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略論農村研究方法之“真經(jīng)驗”
畢業(yè)論文
研究方法基礎：個(gè)案經(jīng)驗的整體性
上1篇文章曾提到我們的思維方法基礎是中國經(jīng)驗本位的邏輯自洽性，為此我們不惜拒絕當下主流的封閉式實(shí)證研究范式和偏重于與西方理論對話(huà)的人類(lèi)學(xué)研究范式，但也因此而陷入相對的理論提升困境。在具體研究實(shí)踐中，我們寄望于將西方經(jīng)典理論和思維化入潛意識狀態(tài)，在抱擁和體會(huì )豐富的中國經(jīng)驗生活的過(guò)程中通過(guò)“頓悟”實(shí)現經(jīng)驗的理論升華，哪怕是不斷出錯也在所不惜。但即便如此，在面對無(wú)邊無(wú)際的中國經(jīng)驗時(shí)，意識層面理論的暫時(shí)缺失，也會(huì )造成相對的不知所措，如果沒(méi)有對中國經(jīng)驗邏輯的整體性把握，“頓悟”的理論升華過(guò)程也可能是1種假象形成的過(guò)程，是潛藏在頭腦中的“理論陰影”的自我再造，并最終導致以“經(jīng)驗研究”為名的“假經(jīng)驗研究”——其實(shí)質(zhì)是“假理論”的自我循環(huán)。雖然出錯并不可怕，但是如果陷入這種“假經(jīng)驗研究”的自我循環(huán)之中，則所謂認識中國農村社會(huì )基本狀況只是紙上談兵，中國經(jīng)驗本位的社會(huì )科學(xué)研究更無(wú)從談起。
在這個(gè)意義上，中國經(jīng)驗本位研究方法的最根本困境還是，面對浩如煙海的中國經(jīng)驗生活，如何把握其內在的邏輯整體性，并由此而實(shí)現對中國社會(huì )全貌的整體性認知。其實(shí)早在上個(gè)世紀2310年代，中國最早的1批社會(huì )科學(xué)研究者就面臨這1根本性困境。對此，以吳文藻、費孝通為代表的“社區學(xué)派”提出了自己的研究思路：以功能的方法進(jìn)行個(gè)案社區的整體性研究，就是先認清個(gè)案社區是1個(gè)整體，在這個(gè)整體的立足點(diǎn)上來(lái)考察它的全部社會(huì )生活，并且認清這種社會(huì )生活的各方面是密切相關(guān)的，是1個(gè)統1系統的各部分，在社區經(jīng)驗生活的整體性基礎上，實(shí)現對中國經(jīng)驗邏輯的局部整體性把握。早期的個(gè)案“社區研究”基本上都是以村莊為單位，費孝通在其著(zhù)作《江村經(jīng)濟》就貫穿著(zhù)這1思路，并希望通過(guò)村莊“社區研究”到村莊“類(lèi)型比較”來(lái)實(shí)現對中國社會(huì )的整體性認知。這種個(gè)案整體性認知及其擴展的方式從誕生以來(lái)就1直受到各種質(zhì)疑，遠如利奇對江村代表性的責問(wèn)，近如諸多學(xué)者對賀雪峰教授在村莊個(gè)案基礎上進(jìn)行“區域比較”的懷疑。
仔細想想，這些責問(wèn)和懷疑應該包含兩層意思：1層是學(xué)界所熟悉的村莊個(gè)案的代表性和普遍性問(wèn)題，直接關(guān)聯(lián)的疑問(wèn)是個(gè)案研究方法能不能認識到中國農村社會(huì )的全貌？另1層是學(xué)界相對忽略的村莊個(gè)案經(jīng)驗邏輯的整體性問(wèn)題，直接關(guān)聯(lián)的疑問(wèn)是村莊個(gè)案經(jīng)驗邏輯的呈現是否完整，是真經(jīng)驗還是假經(jīng)驗？
這兩個(gè)問(wèn)題在不同歷史時(shí)代的表達頗令人玩味。在費老那個(gè)年代，真假經(jīng)驗的問(wèn)題基本不受關(guān)注。由于西方學(xué)界對中國及其經(jīng)驗認知的極度缺乏，只要是受過(guò)西式人類(lèi)學(xué)正統訓練的中國學(xué)者以英文寫(xiě)作的中國經(jīng)驗個(gè)案都被認為是真經(jīng)驗，對此西方學(xué)者也沒(méi)有能力提出任何疑問(wèn)，小說(shuō)體和回憶體照單全收。如果不是費老《江村經(jīng)濟》的副標題——“中國農民的生活”過(guò)于宏大，相信也不致引出利奇的質(zhì)疑，畢竟他的寫(xiě)作是經(jīng)典的人類(lèi)學(xué)主流寫(xiě)作方式，只是關(guān)懷上有著(zhù)難以抑制的中國本位學(xué)術(shù)主體性建構傾向。其后費老的“類(lèi)型比較”寫(xiě)作并沒(méi)有顯著(zhù)的學(xué)術(shù)成果和學(xué)術(shù)影響，算得上無(wú)疾而終，所以利奇的疑問(wèn)就成了1個(gè)奇怪的懸疑，在并無(wú)任何中國農村社會(huì )全貌認知可能性的基礎上提問(wèn)個(gè)案的代表性，并無(wú)真正的實(shí)指，只能算是對當年1個(gè)中國知識分子認知中國全貌情懷的苛責。
當下對個(gè)案研究代表性的疑問(wèn)則有些語(yǔ)境的變化。在引入西方社會(huì )科學(xué)研究范式的基礎上，中國社會(huì )科學(xué)早已經(jīng)建立了1套以經(jīng)濟人假設和海外漢學(xué)為基礎，關(guān)于中國農村社會(huì )全貌認知的主流科學(xué)范式，成果不知凡幾。對個(gè)案代表性的責問(wèn)，更多的是在維護既有學(xué)術(shù)科學(xué)范式的基礎上作出的。主要從科學(xué)范式的角度要求個(gè)案的代表性與普遍性，其潛臺詞是：通過(guò)個(gè)案如何認知中國農村社會(huì )的全貌？不能認知全貌如何可能建立科學(xué)認知？其實(shí)在全貌已經(jīng)假定被認知或者是只有某種方法才能認知的前提下，每1個(gè)村莊個(gè)案經(jīng)驗的整體性表達，都從證偽的角度矯正了當下全貌認知的某些不足，這已經(jīng)是1種非凡的貢獻，隨著(zhù)這種矯正的不斷擴展，中國農村社會(huì )全貌的真相就會(huì )逐漸呈現。更何況每個(gè)村莊個(gè)案作為1個(gè)基本的社區單位，都會(huì )與更大范圍內的社會(huì )發(fā)生關(guān)聯(lián)，雖然中國農村幅員遼闊，地域差別顯著(zhù)，“區域比較視野”下的村莊個(gè)案研究還是能夠反應出中國農村社會(huì )的大部分現實(shí)。尤其當中國農村社會(huì )處于前所未有的變動(dòng)之中，并不適合定量化研究的時(shí)候，“區域比較視野”下的村莊個(gè)案研究對于農村社會(huì )全貌的認知能力至少不會(huì )比實(shí)證研究范式更差。
因此，我們認為，當下中國經(jīng)驗本位研究方法建立的核心，是村莊個(gè)案經(jīng)驗邏輯的整體性把握和表述，村莊個(gè)案經(jīng)驗能否反映農村社會(huì )全貌的問(wèn)題并不重要，個(gè)案經(jīng)驗表達是真經(jīng)驗還是假經(jīng)驗的問(wèn)題才是關(guān)鍵。
所謂真經(jīng)驗，必須建立對村莊個(gè)案的社區整體性質(zhì)的體驗和把握基礎之上的。1般而言，任何1個(gè)相對平穩的村莊，其社區內部都自有其生活規則和社會(huì )秩序，社區成員日用而不知。我們所強調的駐村調查，就是要通過(guò)實(shí)地觀(guān)察和深度訪(fǎng)談，體悟社區成員內部對于村莊社會(huì )規則的整體性認知，在此基礎上實(shí)現對村莊內部經(jīng)驗邏輯的把握。以此為基礎，我們對村莊內部現象進(jìn)行的理論提升和類(lèi)型比較，都是“牽1發(fā)而動(dòng)全村”，是村莊內部經(jīng)驗邏輯整體的自我理論呈現；如果對村莊個(gè)案整體沒(méi)有質(zhì)的認識，只停留在單個(gè)現象的積累和描述狀態(tài)，那么任何村莊內部的現象都有可能成為我們頭腦中既有理論的論證素材。因此，村莊個(gè)案經(jīng)驗的整體性才是“真經(jīng)驗”的基礎，是中國經(jīng)驗本位研究方法的“神髓”，舍此無(wú)他。
為此，我們在實(shí)地調研的過(guò)程中反復實(shí)踐，形成了1些相對更能夠保障“真經(jīng)驗”的村莊個(gè)案調研和寫(xiě)作方法：其1是經(jīng)典的人類(lèi)學(xué)“民族志”和“深描”，在半年以上長(cháng)時(shí)間村莊個(gè)案調研的基礎上，對社會(huì )生活各個(gè)方面的細節進(jìn)行入微的描摩，以此實(shí)現對村莊個(gè)案經(jīng)驗的整體性理解和把握。吳毅教授更是在引入“敘事”描摹的基礎上，將這1研究方法擴展到“鄉域政治”領(lǐng)域。此種研究方式不求理論的直接對話(huà)，而以個(gè)案的整體性和復雜性“敘述”為要。其2是社會(huì )學(xué)時(shí)間單位的駐村調查，時(shí)間1般在10天到1個(gè)月，主要調查內容是自上而下的各種政策、法律和制度在農村實(shí)踐的過(guò)程、機制和后果，及村莊內部的治理機制與狀況。這種調查的關(guān)鍵是抓住1種或多種政策在某1村莊的實(shí)踐過(guò)程進(jìn)行追問(wèn)，窮追猛打，直至最終通過(guò)政策實(shí)施的具體過(guò)程把握住村莊個(gè)案的整體運行規則，是通過(guò)局部了解整體的最佳方式之1。相應的成果表達方式主要是村治模式和隨筆的撰寫(xiě)。其3是最近幾次大規模調查發(fā)展出來(lái)的集體調研方式，時(shí)間1般是半個(gè)月到1個(gè)月左右，基本上要集中20－30左右的研究人員，在同1個(gè)鎮相對臨近的7－8個(gè)村同時(shí)調查，每個(gè)村2－3人。調查主要圍繞村莊內部的治理機制與狀況進(jìn)行，同1個(gè)村的調查人員每天調查之后討論，不同村的調查人員每2－3天集中討論1次。通過(guò)對相似村莊個(gè)案的多人相似視角調研和反復討論，在短時(shí)間內達成對村莊個(gè)案的整體性理解。在討論中，能夠輕易的發(fā)現村莊個(gè)案的極端特殊性和地區共性，村莊個(gè)案的整體性很快就能通過(guò)比較呈現。相應的成果表達方式也主要是村治模式和隨筆的撰寫(xiě)。在對村莊有了整體性質(zhì)感之后，任何進(jìn)1步的理論提升都可以順其自然進(jìn)行。
最重要的是，無(wú)論哪種方式，都要有助于形成調查人員對村莊個(gè)案經(jīng)驗整體性的理解和把握，保證中國經(jīng)驗本位的神髓：真經(jīng)驗。
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