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徽州建筑裝飾中圖騰崇拜研究
摘 要：徽州建筑作為生存文化最直觀(guān)的載體，承載著(zhù)豐富的文化底蘊。大多數徽州建筑裝飾中包含著(zhù)求福納祥的主題，這在很大程度上是原始氏族部落圖騰崇拜文化積淀的結果。圖騰崇拜表現在徽州建筑中主要有兩種類(lèi)型，一是以動(dòng)物形象為內容的圖騰崇拜，如龍、牛、馬、狗、喜鵲等動(dòng)物;二是以傳統文化為題材的圖騰崇拜，如“萬(wàn)”字標記等。從不同的角度闡述了圖騰崇拜對徽州建筑裝飾的影響，展現出了徽州文化的多元性以及獨特性。
關(guān)鍵詞：徽州建筑裝飾;圖騰崇拜;求福納祥
一、圖騰的來(lái)源
“圖騰”來(lái)自于印第安語(yǔ)中的“totem”，它的意思是“它的支屬”，“它的標識”。原始人本能地認為氏族人都是由某種特定的物種延續下來(lái)的，久而久之，圖騰信仰便于祖先崇拜發(fā)生了聯(lián)系。在圖騰神話(huà)記載中，大多認為某種動(dòng)物或者植物就是某個(gè)部落的先人，或者先祖與某種動(dòng)物或植物發(fā)生過(guò)干系，于是某種動(dòng)物或者植物便成了某個(gè)民族最久遠最崇敬的先人。比方商族的圖騰是玄鳥(niǎo)，《史記》里記載“定命玄鳥(niǎo)，降而生商”。“圖騰”的第二個(gè)意思是“標識”。這就闡明圖騰具有標記的作用，標記在原始社會(huì )中起著(zhù)主要的感化功能，它具備連合氏族部落的群體、密切親緣之間的關(guān)系、維系原始社會(huì )組織和區分其他部落的作用。同時(shí)，通過(guò)圖騰標志，可以得到氏族群體的認可并且受到群體的保護。后人對于圖騰的定義是：它是一個(gè)群體的共同標識，是原古人類(lèi)的先祖和保護神的象征。主要用處是運用圖騰來(lái)區分種族、詮釋神話(huà)古典記載以及民族風(fēng)俗，是人類(lèi)歷史上最早的一種文化現象。[1]
二、徽州建筑裝飾中圖騰崇拜的表現
徽州建筑中的裝飾物不僅為了襯托主建筑，而且內含豐富的意蘊�；罩萁ㄖ械母鞣N圖案花紋，主要是用隱含比喻的手法來(lái)表現的，這也最能折射出徽州人內斂的性格特點(diǎn)。技藝精湛的木雕后人，通過(guò)空間和材質(zhì)的架構，熱情而又形象地表現了人民的思想情和審美習慣，也間接地反映了徽州地區延續下來(lái)的圖騰崇拜情懷，[2]徽州建筑裝飾中的圖騰崇拜現象主要表現如下：
(一)以動(dòng)物形象為內容的圖騰崇拜
徽州建筑中常見(jiàn)的動(dòng)物圖騰如龍、牛、馬、駱駝、蝙蝠、鹿、猴子、喜鵲、鴛鴦、吻獸等。在傳說(shuō)中龍是主宰一方天地的神，那時(shí)人們主要靠天糊口，人們祈求風(fēng)調雨順和年年有余，因此古徽州建造了龍王廟，塑龍神作為崇拜偶像。為了庇護平安和鎮火除邪，在屋脊上、戧角上安置了龍魚(yú)。牛和駱駝都能吃苦耐勞，徽州人以此為崇拜的對象，希望祖祖輩輩都有實(shí)干精神;猴子伶俐聰慧，徽州人希望善于因地制宜，順應各類(lèi)情況;喜鵲是吉祥如意的意味，代表了徽州人對幸福生活的向往和尋求;鴛鴦是愛(ài)情圓滿(mǎn)的意味，蘊含著(zhù)快樂(lè )美滿(mǎn)的寄托意義;馬是奔騰矯健和步步向前的象征，與馬有關(guān)的吉祥物有“八駿圖”“馬到成功”等�；罩萁ㄖb飾中龍和蝙蝠的圖案，它不但包含人們對祖先的膜拜和對原始圖騰的崇拜，也包含著(zhù)祈求風(fēng)調雨順、四季平安的愿望。又如“猴”與“侯”，“鹿”與“祿”，“喜鵲”與“喜”，“蜂”與“封”等，通過(guò)諧音表達了徽州人民的求福納祥心理。[3]
(二)以傳統文化為題材的圖騰崇拜
徽州建筑裝飾中，其雕刻內容所體現的是中華文化中的三道合流的主題思想，整體構圖神散形不散。我國道教的典型有“麻姑獻壽”和八仙手所持寶物的“暗八仙”等。[4]其中有反映了對先祖的圖騰崇拜、尋求祿貴、多子、吉祥如意的現實(shí)主義的人生價(jià)值觀(guān)念。而作為外來(lái)宗教的佛教給徽州建筑裝飾藝術(shù)帶來(lái)了新的元素和思想。在雕鏤題材里呈現了佛教文化的眾多外形角色，比方荷花紋樣和“萬(wàn)”字標記等。其中“萬(wàn)”字標記，所呈現出的是旋轉狀，向四周延伸。常常將“�d”字從四個(gè)方向伸出來(lái)，被稱(chēng)為萬(wàn)字不斷頭紋，便是由于線(xiàn)條連貫的造型和繪成的各種連鎖花紋的特點(diǎn)，同時(shí)被賦予綿長(cháng)不斷的意味，徽州人說(shuō)的方勝就是指門(mén)窗上的木格子也是用萬(wàn)字紋裝飾的，方勝的外形特征是菱形的格子狀，表達了心有靈犀的美好心愿。[5]
徽州人為了能流芳百世，多數人會(huì )采取“立牌樓”的方式。最具典型性的是黟縣西遞胡文光的石牌坊，牌坊中間刻“恩榮”二字。牌坊上精細琢刻“八仙過(guò)海”、“異獸出山”、“群獅戲彩球”、“麒麟相拜”、等紋飾和圖案。[6]牌坊上精心雕琢的圖案，主要就是徽州人的圖騰崇拜，不僅表達了對先祖的懷念，同時(shí)具有很高的藝術(shù)審美價(jià)值。
結束語(yǔ)
徽州建筑裝飾圖騰崇拜文化是祖祖輩輩留給我們的珍貴財富，它作為材料源泉也豐富了中華民族文化，裝飾中的圖騰圖案是經(jīng)過(guò)時(shí)間洗禮文化積淀的結果，在長(cháng)期發(fā)展中已約定俗成。但它們需要我們不斷發(fā)現和探究，研究其圖騰文化能讓我們對徽州文化和歷史有更多更深入的了解，在“全球化”背景下發(fā)揚本土文化，讓徽州文化走向世界，讓更多的人了解徽文化的博大精深。
參考文獻：
[1]中國圖騰文化[M].何星亮.中國社會(huì )科學(xué)出版社，1992：13-139.
[2]論徽州明清建筑雕飾藝術(shù)[D].張勝春.南京：東南大學(xué)，2002：45-47.
[3]明清徽州建筑中的木雕藝術(shù)[J].陳乃明.包裝世界，2008：23-110.
[4]《文化徽州》編委會(huì ). 文化徽州[M].合肥：安徽美術(shù)出版社，2002：1-117.
[5]徽派建筑裝飾文化雜談《動(dòng)物圖騰》系列之一[C].姚光鈺，2006：14-17.
[6]圖騰與中國文化[M].何星亮.江蘇人民出版社，2008：1-125.
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