徽州古民居建筑文化研究論文

　　摘要：徽州古民居建筑是我國古村落建筑的典型代表，其被國內外游客廣泛認定為是我國傳統文化的縮影。而無(wú)論是村落選址、建筑外部構造以及住宅內部裝飾，徽州古居民建筑中都蘊藏著(zhù)濃郁的文化底蘊。本文將從隱喻視角下，分別就徽州古民居建筑中所體現的多個(gè)文化層面做簡(jiǎn)要探討。

　　關(guān)鍵詞：徽州；古民居；建筑；傳統文化；風(fēng)水

　　徽州古民居建筑不僅僅是為當地人們提供一層單純的物質(zhì)外殼，其內外構造以及建造過(guò)程都深受我國傳統文化以及當時(shí)社會(huì )環(huán)境所影響，因此徽州古民居建筑擁有獨特的傳統文化內涵。而這些造型精美的古民居建筑，也正體現了徽州人世代的愿望和信念，同時(shí)也見(jiàn)解表達出了其對于社會(huì )的希望和祈禱。本文就從徽州古居民建筑中我國傳統文化的體現入手，來(lái)展現當時(shí)徽州人的情感和夢(mèng)想。

　　一、徽州古民居建筑中傳統文化的隱喻性表達

　　徽州古民居建筑被國內外游客認定為“中國傳統文化的縮影”。而無(wú)論是在徽州古民居建筑的整體布局還是其內部裝飾、構造中，我們都能通過(guò)隱喻視角，來(lái)深層次解讀建筑中蘊含著(zhù)深厚中國特色歷史文化底蘊的元素。

　�。ㄒ唬├献印暗婪ㄗ匀弧睂徝浪枷氲碾[喻表達。整體而言，徽州古民居建筑的主體色彩是灰白兩色，其建筑上黑白相間的色彩效果，以及利用“黑、白、灰”三種顏色變化形成的獨特建筑色調，隱喻著(zhù)我國道家學(xué)派中“道法自然”的文化意境[1]�！按笙鬅o(wú)形”是道家創(chuàng )始人老子主張的審美思想，而隨后莊周又進(jìn)一步擴展了其審美思想，提出“樸素而天下莫能與之爭美”的審美觀(guān)點(diǎn)。而徽派古民居在對于建筑色彩的運用過(guò)程中，很大程度上是因受到道家老子以及莊周的影響。而到后來(lái)，又出現了一種對徽州古民居建設彩色文化造成極大沖擊的學(xué)說(shuō)，那就是曾在當地廣為流傳的程朱新安理學(xué)。朱熹生平將自然平淡作為其美學(xué)理想，而徽州的儒士文人更是將朱熹自然平淡的思想奉為經(jīng)典，勢必樣樣都嚴格遵循“自然”“平淡”，因此使得徽州古民居建筑中，處處都呈現著(zhù)老子和莊周的美學(xué)思想。

　�。ǘ�）“馬頭墻”—徽商事業(yè)有成的隱喻表達。從隱喻視角來(lái)講，“馬頭墻”不僅僅是徽州古民居建筑中最具代表價(jià)值的元素之一，同時(shí)還是徽商有效向外界展示其事業(yè)騰達、實(shí)力雄厚的重要承載物。首先，徽州古民居建筑中的馬頭墻并不是孤立存在的，相反其高低錯落排列形式使得其具備多樣化的象征意義。馬頭墻與徽州古民居建筑緊密相連，構建成一個(gè)龐大的古建筑群體。從遠處觀(guān)望，只見(jiàn)青靄繚繞，無(wú)數馬頭依傍在云霄，如同飛騰疾馳之勢，從而為墻上馬頭賦予蓬勃的生命力，隱喻表達著(zhù)徽商事業(yè)的蓬勃生機。其次，馬頭墻一改以往墻壁單調、無(wú)趣的面貌，轉而以高聳挺立的方式使得其成為了一件具有極高欣賞價(jià)值的藝術(shù)品。而對于徽州古民居建筑來(lái)講，正是因為馬頭墻獨特的藝術(shù)造型，才使得徽州古民居建筑的空間感得到了進(jìn)一步擴展，同時(shí)也使得墻上馬頭的運動(dòng)感更加強烈，從而能夠讓游客輕易就能感受到蘊藏在建筑中的勃勃生機[2]。因此，可以說(shuō)馬頭墻是徽州商人生活發(fā)達、事業(yè)成功的象征，也是徽州迅猛發(fā)展的象征。

　�。ㄈ�）封建等級觀(guān)念的隱喻表達—建筑結構、顏色、朝向。等級制度是封建社會(huì )用來(lái)維護其統治能力的重要工具，同時(shí)也形象反映了當時(shí)社會(huì )的統治秩序，而這些在徽州古民居建筑中都有著(zhù)隱喻性體現。首先，從建筑“兩層多進(jìn)”的整體結構來(lái)看�；罩莨琶窬咏ㄖ�中，絕大多數古建筑都是兩層多進(jìn)，這不僅是當時(shí)封建社會(huì )等級制度的直接體現，也是徽商身份低下的隱喻表達[3]。根據《明史輿服志》中所記載，社會(huì )底層庶民的房屋“架多而間少”，并且禁止使用彩色顏料來(lái)裝飾房屋。所以，在封建統治時(shí)期，即便擁有萬(wàn)貫家財，是富豪之商，但因身份限制，其私宅內部裝飾以及整體布局也都有著(zhù)極大約束。其次，從建筑“灰”“白”主體的顏色裝飾來(lái)看。在封建社會(huì )時(shí)期，不同社會(huì )階段所能使用的顏色也有著(zhù)極為嚴格的規定。如在《周禮》中所述，天子主“丹”、諸侯主“黝”，而大夫則只能用“黃”來(lái)進(jìn)行顏色裝飾。而在明清時(shí)期，封建統治者對民間顏色的使用也有著(zhù)極為苛刻的限制。盡管徽商在當時(shí)的經(jīng)濟領(lǐng)域有著(zhù)顯著(zhù)成就，但是其社會(huì )地位以及政治地位卻與底層庶民相差無(wú)幾。因此，在建筑裝飾上，其無(wú)法使用各種絢麗多彩的鮮艷顏色和圖案，尤其是代表“皇權”的黃色，更是不敢觸及，而這也是造成徽州古民居建筑一直以來(lái)都以“灰”“白”兩種顏色作為主色調的主要原因之一。最后，從建筑朝向“諱南”來(lái)看。除建筑整體布局以及其內部顏色裝飾之外，徽州古民居建筑的朝向也隱喻表達著(zhù)封建時(shí)期徽商身份較低的事實(shí)。封建社會(huì )時(shí)期，統治者將南稱(chēng)作“至尊”，因為其所建造的皇宮以及各類(lèi)廟宇等，都朝向正南方向，這被稱(chēng)之為“南面稱(chēng)尊”。而正是因為“南向”在封建時(shí)期具有如此尊榮，所以除皇室之外，民間造房是斷斷不敢以子午線(xiàn)正南向為造房基線(xiàn)，無(wú)論是房主身份地位有多高，其都得保證房屋朝向偏東或者是偏西，從而避免因犯“諱”而獲罪。因此，在目前現存的徽州古民居建筑中，幾乎不存在正南朝向的房屋。

　�。ㄋ模┮宰诜ㄎ幕�制度的隱喻表達—集聚化建筑群體布局。由于我國傳統社會(huì )是一個(gè)將血緣關(guān)系作為直接紐帶的宗族社會(huì )，因此在封建社會(huì )宗法制度的影響下，徽州古民居建筑群體所體現的最大特點(diǎn)就是集聚化、系統化。表現為：其一，“同姓而居，不雜異姓”。即便處于同一村落，但是村落中各姓各族的宗祠和民居劃分都極為分明；其二，不論宗族體系內人多人少，象征其宗法勢力的祠堂，以及其他一系列能夠展現宗族榮耀的設施都非常齊全；其三，對于建筑群體布局極為講究，并且各姓各宗族的建筑群體均圍繞祠堂展開(kāi)；其四，徽州古民居內部嚴格遵循“長(cháng)幼有序”的排列原則，其活動(dòng)空間按照堂、庭院、廊以及廂房的順序依次排列，并且建筑內不同空間其界定換分也有所不同，如其中庭院、堂以及廊是公共活動(dòng)空間，其他如廂房等則是個(gè)人活動(dòng)空間，秩序感十分強烈。

　　二、徽州古民居建筑中風(fēng)水文化的隱喻性表達

　　風(fēng)水在我國古代建筑中尤為常見(jiàn)，而徽人對于風(fēng)水則更加重視，因此在徽州古民居建筑中，無(wú)論是其村落選址，還是設計裝飾，都存在風(fēng)水理論的作用效果。

　�。ㄒ唬�從“枕山環(huán)水”的選址原則來(lái)看�；罩莨琶窬咏ㄖ�“枕山環(huán)水”的選擇原則，隱喻著(zhù)其對事業(yè)騰達、宗族繁榮的心理寄托。封建時(shí)期，人們認為住宅地理位置的選擇對于家族后續的發(fā)展有著(zhù)極為重要的影響作用，因為其在村落選址的抉擇上是慎之又慎。一般來(lái)講，在山地或者丘陵地帶，人們選擇村落位置時(shí)都會(huì )以“依山傍水”為基本原則，這種選址方式利用自然水系的便利，使得居民視野得到充分開(kāi)闊，并且遠離旱澇之災。在徽州古民居建筑中，其選址原則除要“依山傍水”之外，還必須做到“枕山環(huán)水”�；杖嗽谶x址村落住址時(shí)，可以說(shuō)是無(wú)村不卜，這些都可從徽州各姓各族的世代宗譜內找到詳細記載。

　�。ǘ�）從宏村“臥�！毙我巹潄�(lái)看。當村落選址地帶的風(fēng)水，不能完全滿(mǎn)足上等風(fēng)水需求時(shí)，人們就想方設法的對它進(jìn)行改造，力求達到完美，這種隱喻在改善村落風(fēng)水的行為寄托著(zhù)徽商能夠世代繁榮的美好愿望。如黟縣汪氏宗族，其宗族世代所居住的宏村，最早建于南宋時(shí)期。初期，宏村發(fā)展速度緩慢，后在明永樂(lè )年間，經(jīng)風(fēng)水大師勘察，認為該地形勢為一頭臥牛，因此指點(diǎn)宏村人鑿挖“月塘”，認作“牛胃”。此后，宏村汪氏無(wú)論是在政治上，還是經(jīng)濟上都有所突破。宏村內部的建筑依靠月塘向外延伸，被稱(chēng)之為“牛身”。同時(shí)，村民又在村內鑿挖了一條水圳認作“牛腸”。水圳從村西引水，其內部南轉東出，從形勢上來(lái)看幾乎是貫穿整個(gè)“牛胃”。

　�。ㄈ�）從水口建設以及住宅朝向來(lái)看。首先是水口建設。風(fēng)水對于徽州古民居村落的水口建設影響較大。在徽州人建造村落期間，水口不僅有入口的作用，更隱喻著(zhù)徽商事業(yè)的發(fā)展能否一帆風(fēng)順。因此，在徽州人營(yíng)建村落期間，其對于水口建設十分講究。其次是民居朝向。上文提到，徽州古民居建筑中，正南朝向的房屋很少，一方面是因為封建社會(huì )時(shí)期，為避免犯“諱”，民間在建造房屋時(shí)，其房屋朝向都會(huì )刻意避開(kāi)正南方向。另一方面則是出于對趨吉避兇的考慮�；罩萑苏J為，房屋門(mén)向的選擇，對趨吉避兇有著(zhù)重要影響。因此，除要正確選擇門(mén)向之外，徽人還會(huì )以符鎮或者改造等方式來(lái)進(jìn)行趨吉避兇。其中在門(mén)前掛神鑒，或者放置符鎮“石敢當”等都是徽州古民居建筑中較為常見(jiàn)的門(mén)向避讓措施。

　　三、徽州古民居建筑中徽商心理的隱喻性表達

　　與其他古村落相比，徽州古村落最大的不同點(diǎn)在于，其是憑借在全國各地經(jīng)商謀生的徽州人所提供的經(jīng)濟為支柱的村落，可以說(shuō)徽州古村落的生存在很大程度上已經(jīng)脫離了農耕事業(yè)的支撐。但是由于封建社會(huì )“重農抑商”的國策，因此在徽州古居民中，隨處可見(jiàn)徽商對于自身安全以及反抗封建統治者“抑商”的隱喻性表達。

　�。ㄒ唬�“高墻小窗”“東瓶西鏡”—追求平安的隱喻性表達。首先在徽州古民居建造層面，其內部典型的庭院結構是由建筑內的天井以及高墻小窗所構成的封閉式環(huán)境，并且單從庭院內天井的深度來(lái)看，徽州古民居建筑內的天井要遠深與其他村落的天井，這就隱喻著(zhù)徽商對于自身安全的思考。并且徽州古民居四面由高墻維護，猶如一座戒備森嚴的古堡，居住其中則有著(zhù)一種置身事外的感覺(jué)，這與徽商致力于為家人構建一個(gè)安全、封閉環(huán)境的心理有著(zhù)莫大聯(lián)系[4]。其次在內部陳設層面。在徽州古民居建筑中，其廳堂照壁上經(jīng)常會(huì )掛有壽、福、祿三星，寓意“吉祥如意”。此外，另有條案擺在其中堂下，并且在條案中間位置常常會(huì )放置自鳴鐘，另有精美瓷器帽筒擺放著(zhù)鐘擺兩側，其中帽筒左擺瓷器，右擺鏡子。這種擺放方式的主要意境在于取“瓶”“鏡”之諧音，隱喻“平靜”之意。同時(shí)，自鳴鐘運轉時(shí)發(fā)出的“滴答”聲，又和左右瓶鏡構成“終身平靜”的諧音。這可以看做是徽商長(cháng)時(shí)間在外經(jīng)營(yíng)謀生，因為對家人、對自己能夠永享平安的一種期待。

　�。ǘ�）“四水歸堂”—徽商聚財心理的隱喻性表達。從建筑中“理水”層面看。對于商人來(lái)講，其“以聚為本”，因此從風(fēng)水角度來(lái)講，水是財富的象征，“聚水”則是“聚財”的隱喻。在徽州地區廣為流傳的“四水歸堂”，就是對徽州古民居建筑中“天井”的最好詮釋�；丈虃儗⒔ㄖ�中的“天井”認作中心，使得四水盡歸堂，以此來(lái)象征其“聚財”的心理。另外，每當下雨時(shí)，雨水會(huì )沿建筑屋頂，一路流向庭院的天井之中，這也是徽商聚財的典型心理體現。

　�。ㄈ�）“三重裝飾”“商字門(mén)”等—徽商反抗“重農抑商”的隱喻性表達。重農抑商是我國封建社會(huì )一以貫之國策。如清雍正時(shí)期，皇帝就曾提出“四民以士為長(cháng)，農次之，工商其下”的治國思想，足以可見(jiàn)商人在封建時(shí)期的社會(huì )地位之低。因此，徽商雖然經(jīng)商有道，擁有巨大財力，但在當時(shí)卻無(wú)法獲得與其財力相匹配的社會(huì )地位以及尊重，這就直接導致徽商出現心理失衡。而為最大程度的平衡心理，徽商在其衣食住行等各方面都盡顯奢華，以此來(lái)向外界證明自己的財力和地位，這一做法在徽州古民居建筑上有著(zhù)所體現。首先從建筑中的“三雕裝飾”進(jìn)行隱喻分析�；丈滩痪邆滹@赫的社會(huì )地位以及政治地位，因此其雖然手握龐大財力，但是在建造住宅時(shí)，仍舊不敢逾越封建社會(huì )森嚴的等級規定，無(wú)論財力多么雄厚，其只能遵從“三間五架”的構造形式。但是為充分發(fā)揮徽商經(jīng)濟實(shí)力的優(yōu)勢，徽商在建造住宅時(shí)，除運用“一屋多進(jìn)”的建造原則之外，其在住宅內部和外部的裝飾上都極為講究，其中的典型代表就是三雕裝飾。三雕裝飾中，石雕的渾厚穩重、木雕的靈韻優(yōu)雅、磚雕的玲瓏剔透，無(wú)一不隱喻著(zhù)徽商對擺脫封建壓制的寄托。其次從建筑中的商字門(mén)進(jìn)行隱喻分析。在徽州古民居建筑中，多數住宅太師壁頂上的梁托以及樓坊都雕刻成“倒元寶”形狀，這兩個(gè)倒掛的元寶和太師壁左右門(mén)柱構成一個(gè)缺少“口”部的“商”字。而人有一口，因此，每當人從其下經(jīng)過(guò)，正好將“商”字填補完整�；丈滩捎眠@種隱喻性方式的目的在于，無(wú)論是達官貴人，還是布衣平民，其身份和地位都在商人之下，以此來(lái)平衡其失衡心理。最后是從建筑中隨處可見(jiàn)的八仙圖案進(jìn)行隱喻分析。在徽州古民居建筑中，磚木雕畫(huà)中的八仙圖案隨處可見(jiàn)，這除與徽州人崇尚八仙之外，還有另一層隱喻表達。在封建時(shí)期，博覽群書(shū)謀得一官半職通常是上策，但如果踏不進(jìn)官場(chǎng)也無(wú)所謂，其還可八仙過(guò)海各顯神通，在其他領(lǐng)域內闖出自己的一片天地�？梢哉f(shuō)，“八仙”圖案，也是徽商反抗當時(shí)“抑商”政策的隱喻表現。

　　四、結束語(yǔ)

　　綜上所述，徽州古民居建筑作為我國古村落建筑的典型代表，無(wú)論是其村落選址、外部構造，以及住宅內部裝飾，都蘊藏著(zhù)我國豐富的傳統文化，也直接體現著(zhù)當時(shí)徽人，尤其是徽商的生活狀態(tài)和生活理念。隱喻視角下，徽州古民居建筑中不僅體現著(zhù)我國封建時(shí)期鮮明的等級制度觀(guān)念，同時(shí)也包含著(zhù)老子、莊周主張的“自然平易”為主體的審美思想，而其建筑內的馬頭墻更是將徽州建筑的象征文化發(fā)揮到極致。除此以外，風(fēng)水觀(guān)念在徽州古民居建筑中也有著(zhù)顯著(zhù)體現，徽州古民居建筑除要“依山傍水”之外，更要達到“枕山環(huán)水”的境界，從而寄托其宗族繁榮昌盛、事業(yè)和地位步步高升的美好愿望。

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