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建設性人居環(huán)境與自然生態(tài)審美化
人居環(huán)境的生態(tài)化、審美化是趨向建設性人居的基本條件。建設性人居環(huán)境突出歷史性、動(dòng)態(tài)性，是以一般性的人居環(huán)境為基礎，在關(guān)注生態(tài)化人居環(huán)境的建設條件下，而直視人類(lèi)未來(lái)性的優(yōu)化生存。我們構建走向未來(lái)的建設性人居，應該內蘊著(zhù)向自然生態(tài)回歸的環(huán)境建設導向，通過(guò)人居環(huán)境中自然生態(tài)的復現，并且將自然生態(tài)進(jìn)行技術(shù)——藝術(shù)的審美構形，而展示環(huán)境對于人的生存的生態(tài)性意義。
一、人居環(huán)境與建設性人居環(huán)境
人居與自然生態(tài)環(huán)境是人們尋求生態(tài)性生存的物性基地。人居環(huán)境是每個(gè)個(gè)體在家庭、群體、社會(huì )中從事各種生存活動(dòng)的必要場(chǎng)所，是人類(lèi)生存家園的基本載體。人類(lèi)未來(lái)生態(tài)化生存的條件之一，就在于不斷地創(chuàng )制生態(tài)化且藝術(shù)審美化的人居環(huán)境。
自然生態(tài)是人類(lèi)以及一切生物體共同生存的家，相互間在自己的家中生存、繁衍和共同消長(cháng)。當人類(lèi)創(chuàng )生以來(lái)，自然生態(tài)及它所促生的生物多樣性的生命機能，不僅是人類(lèi)生存、繁衍和進(jìn)化中生存的自然，同時(shí)也是對應的環(huán)境。自然生態(tài)環(huán)境不斷創(chuàng )生且激活著(zhù)生命的多樣性，有了生命的存在，人的存在就成為可能，美與審美的存在也成為可能，自然生態(tài)審美與人居環(huán)境的審美化亦成為可能。自然生態(tài)在未來(lái)的人居環(huán)境中既是基礎，也是環(huán)境構形的參照。生態(tài)審美化不僅合理地促進(jìn)人居環(huán)境的生態(tài)化，而且是未來(lái)環(huán)境系統構成的必然趨向。人居環(huán)境作為近年來(lái)唱響的一個(gè)環(huán)境構成術(shù)語(yǔ)，既深蘊著(zhù)理論化，又直接關(guān)涉到人們的當下生存和未來(lái)性?xún)?yōu)存;既灌注“人本化”，又內存對人的現實(shí)生存的指導性。
人與環(huán)境是人居環(huán)境的兩大要素，人與環(huán)境的構成及其和諧關(guān)系的建設則是人居環(huán)境的基本運作機理。就人的要素說(shuō)來(lái)，人的一切活動(dòng)都是為了自身的生存和發(fā)展，人的生存和發(fā)展必須在一定的環(huán)境中生成。就環(huán)境要素而言，首先，環(huán)境是適宜于人們聚居的環(huán)境，它應該包括本源自然環(huán)境、人工自然環(huán)境和社會(huì )—經(jīng)濟—文化/精神環(huán)境;其次，易于人們聚居的環(huán)境應該是復合性環(huán)境，呈現趨于和諧生存的網(wǎng)絡(luò )性結構。復合性環(huán)境構成關(guān)系的和諧程度直接關(guān)涉到人們生存和發(fā)展的質(zhì)量。為此，人居環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)被人們倍加重視，并且成為加快社會(huì )發(fā)展，保障人類(lèi)永續生存的重要條件。尤其在當前促進(jìn)城市化建設的過(guò)程中，在人們普遍追尋的綠色行動(dòng)中，人居環(huán)境的生態(tài)化亦成為一個(gè)重要指標體系，由此，在學(xué)界就構成了一種被稱(chēng)為“人居環(huán)境學(xué)”的科學(xué)形態(tài)。
德國建筑學(xué)家道薩迪亞(C. A. Doxiadis, 1913—1975)在20世紀50年代創(chuàng )立了“人類(lèi)聚居學(xué)”，他著(zhù)重研究人與環(huán)境之間的相互關(guān)系，將人類(lèi)聚居作為一個(gè)整體進(jìn)行關(guān)注。道薩迪亞把人類(lèi)聚居分為內容(人及社會(huì ))和容器(有形的聚落及其周?chē)h(huán)境)兩大部分。在進(jìn)行細分時(shí)，道薩迪亞又將其劃分為自然界、人、社會(huì )、建筑物和支撐網(wǎng)絡(luò )等五大要素。我國著(zhù)名的建筑家，中國科學(xué)院和工程院院士吳良鏞先生曾深刻研究了道薩迪亞的思想，從而構建了“人居環(huán)境學(xué)”的學(xué)術(shù)框架。在《人居環(huán)境科學(xué)導論》中，吳良鏞先生這樣界定人居環(huán)境：“人居環(huán)境，顧名思義，是人類(lèi)的聚居生活的地方，是與人類(lèi)生存活動(dòng)密切相關(guān)的地表空間，它是人類(lèi)在大自然中賴(lài)以生存的基地，是人類(lèi)利用自然、改造自然的主要場(chǎng)所。按照對人類(lèi)生存活動(dòng)的功能作用和影響程度的高低，在空間上，人居環(huán)境又可以再分為生態(tài)綠地系統與人工建筑系統兩大部分。”[1] (P38)吳良鏞先生還提出了“人居環(huán)境系統學(xué)”的思想，并以“開(kāi)放的復雜巨系統”界定人居環(huán)境系統，同時(shí)他以分系統、分層次的研究方法，將人居環(huán)境系統分為居住系統、支持系統、人類(lèi)系統、社會(huì )系統和自然系統等五大系統，其中每個(gè)系統又分為若干個(gè)子系統。
建設性人居環(huán)境盡管是以人的自然性生存結構為基礎，但所彰顯的人的社會(huì )、精神存在狀態(tài)，更使其成為一種文化性生存環(huán)境構型。建設性人居在人居環(huán)境系統中必然顯現這樣幾個(gè)基本理論要素：一是基礎性要素。它需要以自然生態(tài)環(huán)境系統為基礎，形成建設性環(huán)境構成的參照，趨向環(huán)境建設的自然生態(tài)歸位。二是平衡性要素。它要尋求環(huán)境系統的平衡狀態(tài)，以多樣化的系統結構在和諧、平衡結構中作用于人的聚居。三是健康性要素。這一要素的目的就是突出以健康性的生存而表現人們的優(yōu)化存在，所謂健康，一方面是生態(tài)系統結構的健康及環(huán)境建設的健康，另一方面，就是人的和諧化生存的健康性。四是修正性或是“返魅”性要素。這是針對長(cháng)期以來(lái)形成的那種畸形的人居環(huán)境，尤其是針對自然生態(tài)環(huán)境屢被破壞而生成的修正性理念;在非生態(tài)化的人居環(huán)境形式中，生態(tài)、平衡與健康倍遭“祛魅”，而在“修正”形態(tài)下，所祈望地則是不斷地尋求其“返魅”，以及構建“返魅”的方法。對于“修正”，我們可以借用大衛·格里芬對建設性后現代主義的表述，她說(shuō)：“建設性或修正的后現代主義是一種科學(xué)的、道德的、美學(xué)的和宗教的直覺(jué)的新體系。”從這四種要素的綜合效應來(lái)看，建設性人居環(huán)境必然要通向人的生存環(huán)境的生態(tài)性歸位，需要通過(guò)優(yōu)化人的生態(tài)性生存結構，不斷地提高當下人的生存質(zhì)量，旨在指向人的未來(lái)性生存。建設性人居作為生態(tài)智慧的表征，在追索人的生存環(huán)境與自然的和諧中，并不是簡(jiǎn)單地變異自然環(huán)境的物理狀貌，也不是利用人類(lèi)的“強力意志”將自然生態(tài)規復人類(lèi)所有，而是祈望以生態(tài)審美為“潤化”機理，通過(guò)展示未來(lái)趨向的生態(tài)文化、生態(tài)技術(shù)和生態(tài)經(jīng)濟在藝術(shù)審美化上的合奏，呈現人的健康性生存和人與自然的良性互動(dòng)，并由此而生成優(yōu)化狀態(tài)的人類(lèi)生存環(huán)境。
建設性人居構建的突出視點(diǎn)旨在合理地認識人類(lèi)在自然中的生態(tài)歸位。人不可能回復自然的原生狀態(tài)，但在朝向未來(lái)性的生存祈望中，人類(lèi)是完全可以，且必須體認自己的“生態(tài)位”。沒(méi)有對這種“位置”意識的強化，人們要構建建設性人居，并經(jīng)由此而達到優(yōu)化人的生存活動(dòng)，提高人的生活質(zhì)量的目的是決然不可能的。
二、建設性人居環(huán)境的生態(tài)化和審美化追求
人總是生存于一定的環(huán)境中。隨著(zhù)生存理念的現代性轉換，時(shí)下，人們對于優(yōu)化自身生存環(huán)境的渴求愈發(fā)加重，于是人們總是希求生存環(huán)境的生態(tài)化、藝術(shù)化、審美化，并且又總是將這種優(yōu)質(zhì)化環(huán)境的求索不斷地轉換為綠色征象。于是乎，綠色的思緒總是縈繞在人們的心田，渴求綠色的生存條件、器物、方法及綠色環(huán)境，就每每成為人們的口頭禪，而對綠色的追思往往又幻化為對藝術(shù)與審美的尋求，或者是以藝術(shù)審美化的程度作為衡量“綠色”的尺度。
環(huán)境的生態(tài)性意義在于：一方面，環(huán)境顯現著(zhù)生態(tài)系統結構及生命共同體的構形;另一方面，環(huán)境生成、激發(fā)、活化著(zhù)人類(lèi)生命的存在。在環(huán)境與人的結構性關(guān)系中，環(huán)境與人共同生成和創(chuàng )造，因此，恩格斯說(shuō)：“人創(chuàng )造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng )造人。”當然，恩格斯主要是從人類(lèi)自己創(chuàng )設的歷史與經(jīng)濟氛圍中論述人與環(huán)境的關(guān)系，并且所論述的環(huán)境包括自然環(huán)境和社會(huì )——歷史環(huán)境，但其出發(fā)點(diǎn)，以及所揭示的人之存在的前提卻都是現實(shí)的、歷史具體的人的活動(dòng)。因為人是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”，“不是處在某種虛幻離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗觀(guān)察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”。環(huán)境與人的互為創(chuàng )造性，就在于環(huán)境與人都是具體的、歷史的，作為共生的生態(tài)性存在物，相互間應該在共同的生存活動(dòng)中生成和發(fā)展著(zhù)自身的能力，也應該在共同的維護與創(chuàng )生中趨向未來(lái)性的存在。
聯(lián)合國人類(lèi)環(huán)境會(huì )議在1972年通過(guò)的《人類(lèi)環(huán)境宣言》中開(kāi)宗明義宣布：“人類(lèi)既是他的環(huán)境的創(chuàng )造物，又是他的環(huán)境的塑造者，環(huán)境給予人以維持生存的東西，并給他提供了在智力、道德、社會(huì )和精神等方面獲得發(fā)展的機會(huì )。生存在地球上的人類(lèi)，在漫長(cháng)和曲折的進(jìn)化過(guò)程中，已經(jīng)達到這樣一個(gè)階段，即由于科學(xué)技術(shù)發(fā)展速度的迅速加快，人類(lèi)獲得了以無(wú)數方法和在空前的規模上改造其環(huán)境的能力。人類(lèi)環(huán)境的兩個(gè)方面，即天然和人為的兩個(gè)方面，對于人類(lèi)的幸福和對于享受基本人權，甚至生存權利本身，都是必不可少的。”事實(shí)上，權利也是共生的。一方面，人類(lèi)要享有幸福與保障基本生存權，就必須認定自然與環(huán)境也享有基本存在的權利;另一方面，人類(lèi)只有保障了自然與環(huán)境所享有基本存在權利，才能最終保證人類(lèi)的生命存在，保證人類(lèi)終極發(fā)展所應該享有的一切權利。因為人類(lèi)的生存權利必須是在地母“蓋婭”的親情撫慰下才能獲得，才能永遠保持下去。從另一個(gè)角度說(shuō)，自然與環(huán)境的存在，作為生態(tài)支持系統和生態(tài)服務(wù)系統，為人類(lèi)的權利和發(fā)展提供了一切可能性與現實(shí)性，為人居環(huán)境的建設提供了物質(zhì)和生態(tài)基礎。
吳良鏞先生說(shuō)：“人居環(huán)境的靈魂即在于它能夠調動(dòng)人們的心靈，在客觀(guān)的物質(zhì)世界里創(chuàng )造更加深邃的精神世界，如今我們在建設人居環(huán)境的建設時(shí)，更要利用多種多樣的新技術(shù)，作為藝術(shù)手段，探索新形式，表達新內容，使我們的生活環(huán)境更加豐富多彩。‘為人生而藝術(shù)’必隨生活發(fā)展永無(wú)止境，日益容擴。”人居環(huán)境作為人們聚居的場(chǎng)所，也是人們尋求幸福與享有基本生存權的載體，但這并不僅僅是滿(mǎn)足于個(gè)體肉身存在的“棲居”，其“為人生”也不僅僅只為感性軀體的人生，同時(shí)它作為人們精神和靈魂的棲居地，更需要有利于構建承載豐富精神—文化活動(dòng)的人生。人們在這種生存環(huán)境中互動(dòng)、互生，并且從事生產(chǎn)、勞作、交往、休閑、學(xué)習且 “詩(shī)意的棲居”，在心靈的寧靜與安適中，不斷地豐厚自己的精神—文化世界。人們要尋求這種心靈的棲居地，必然需要兩大元素的復歸，即自然與藝術(shù)。自然與藝術(shù)觸發(fā)著(zhù)人們“詩(shī)意的棲居”的生命祈求，兩者也需要整合，需要在生態(tài)化和審美化的系統構成中融合。人居環(huán)境作為“為人生而藝術(shù)”范本，并且是直接作用人的現實(shí)生存的范本，也是每時(shí)每刻都與人的生活息息相關(guān)的生存載體，必然需要自然與藝術(shù)的生態(tài)化和審美化的系統整合。自然與藝術(shù)兩大元素的系統整合，就顯現了自然生態(tài)化和藝術(shù)生態(tài)化的統一，或者還可以呈現為自然生態(tài)藝術(shù)化和藝術(shù)生態(tài)歸復自然化，而這多重機能相統一的人居環(huán)境，在其不斷的構成中，就創(chuàng )設著(zhù)我們期望的建設性人居環(huán)境。建設性人居環(huán)境在生態(tài)化和藝術(shù)化的合成中，使得人們能夠在環(huán)境生態(tài)化的情境創(chuàng )制中重新思考人與自然、人與人、人與社會(huì )的多重關(guān)系的生態(tài)化合成，在樂(lè )觀(guān)、積極的，在希求一種與自然生態(tài)共生共榮的生存態(tài)度中生成美好的生存家園。
人居環(huán)境生態(tài)化不外是居住條件生態(tài)化和城市環(huán)境生態(tài)化，兩者必然需要通過(guò)自然生態(tài)和藝術(shù)生態(tài)的有機統一，而趨向生態(tài)審美化。環(huán)境構成的自然生態(tài)化的內涵有三：一是本源性自然生態(tài)環(huán)境，二是人化自然的環(huán)境，三是人工化的自然生態(tài)環(huán)境。應該說(shuō)，三者都以“自然”為本源，為參照，為環(huán)境建設的尺度，相互間也不同程度的折射著(zhù)對環(huán)境存在的自然狀態(tài)的還原。自然狀態(tài)的還原作為一種“荒野”效應，實(shí)際就是創(chuàng )設“綠色空間”。這種“綠色空間”既是自然資源，也是文化資源。吳良鏞先生在評述這種資源狀況時(shí)講道，“我們的審美觀(guān)念不能只停留在一些風(fēng)景名勝震撼人心的地貌上，而應該同等地對待大地的每一個(gè)角落;必須強調綠色空間不僅是為了游憩與觀(guān)賞，更重要的是為了保護正在被破壞和失去的綠色空間，作為自然一貫賴(lài)以生存的生態(tài)環(huán)境”。就環(huán)境的生態(tài)化構成而言，只要是人自身創(chuàng )造的環(huán)境，擬或是人居環(huán)境就不可能是本源性的自然環(huán)境，而只能是人工自然環(huán)境�；顒�(dòng)于人工自然環(huán)境中，自然物的生命情境與物理狀貌同人化的技術(shù)性與理性相組合，其組合與構成的方式就是人機化、技術(shù)化和藝術(shù)化的有機合成，而建設性的人居環(huán)境往往是以人機化為指向，以技術(shù)化和藝術(shù)化為手段，在融合的氛圍中和有機統一中構成。我認為，最能夠適宜于未來(lái)人類(lèi)生存的人居環(huán)境，除了其技術(shù)化的程度外，更重要地還在于它的藝術(shù)化、審美化程度的展示，以及能否和諧自由地表現審美化的目的和趨向。吳良鏞先生在分析科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系時(shí)引述了十九世紀法國著(zhù)名批判現實(shí)主義作家福樓拜的話(huà)，福樓拜說(shuō)：“越往前進(jìn)，藝術(shù)越要科學(xué)化，同時(shí)科學(xué)也要藝術(shù)化。兩者在塔底分手在塔頂會(huì )合。”吳良鏞先生進(jìn)一步說(shuō)：“科學(xué)追求與藝術(shù)創(chuàng )造殊途同歸，理性的分析與詩(shī)人的想象相結合，其目的都在于提高生活環(huán)境的質(zhì)量，給人類(lèi)社會(huì )以生活情趣和秩序感，而這正是人類(lèi)在地球上得以生存的一個(gè)基本條件。”
人居自然環(huán)境的建造不可能沒(méi)有科學(xué)、技術(shù)與資本的參與，但如若要呈現其審美化、生態(tài)化的機能，在生態(tài)、審美與科學(xué)的和諧融入中，必然應該調適技術(shù)性和資本符號性支配性。這樣至少應該表現兩種條件下的還原：一是自然生態(tài)性還原，即從自然的外在物象到內在的靈性的還原。這是借助自然事物的物性形態(tài)，以及自然物之間交往與能量互動(dòng)等生態(tài)關(guān)聯(lián)的方式和方法，配以人對自然生態(tài)活化條件的理解和掌握，而進(jìn)行的一種還原，具有“人法自然”和“道法自然”的特征。自然生態(tài)性還原的方法一般是復制性、仿生性、移植性、生成性，其中也必然包含技術(shù)性的內容，在其方法的實(shí)施中也內含著(zhù)鮮明的宜人性、目的性和功利性。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是為了適宜于人類(lèi)的生存活動(dòng)而生成的人工自然生態(tài)環(huán)境。在自然生態(tài)性還原的諸種方法中技術(shù)性是統貫的，其他幾種方法都要依賴(lài)于技術(shù)性的生成，需要有功利驅動(dòng)下的適宜于人的生存目的的技術(shù)性生成。二是作為本質(zhì)意義上的生命意識和生命體驗性還原。由于在生態(tài)環(huán)境的轉換中始終不可能脫離生命活動(dòng)的現象和活化生命體驗的目的，那么，生態(tài)還原也必然要尋求自然生態(tài)環(huán)境中諸種生態(tài)因子的生命存在與人的生命自由存在，并表現那種“天工自然”與“心師造化”的契合，使之成為人化的自然，宜人性的自然，并且轉換為既合理地演替生態(tài)節律，遵循生態(tài)規律，又適宜于人類(lèi)生態(tài)性生存活動(dòng)的環(huán)境構成。
三、建設性人居環(huán)境的優(yōu)化原則
建設性人居環(huán)境彰顯的不是“物競天擇”，也不是“適者生存”，而是人們?yōu)榱松娴闹鲃?dòng)性抉擇，因而它必須體現生態(tài)化和審美化的優(yōu)存原則。面對人類(lèi)未來(lái)的生存環(huán)境，不論城市建設、景觀(guān)設置、社區規劃、建筑物及群落分布，以及城市系統支撐網(wǎng)絡(luò )、服務(wù)系統等，都必須直接與人們的生態(tài)性的生活密切相關(guān)，因而必須體現出對于人居環(huán)境生態(tài)化和審美化的優(yōu)化原則。
人居環(huán)境優(yōu)化包括個(gè)體層面與社會(huì )層面。個(gè)體性人居環(huán)境是以家庭為主脈的生存環(huán)境構成，社會(huì )性人居環(huán)境主要是城市建設和城市生態(tài)系統為主脈的生存環(huán)境構成。不論是個(gè)體性的，還是社會(huì )性的人居環(huán)境，其自然生態(tài)化的環(huán)境構成應該是本源性、基礎性的。生態(tài)本源性的人居環(huán)境，凸顯的主要是自然生態(tài)化的環(huán)境構成，自然生態(tài)化的人居環(huán)境是人居生存的“返魅”，它體現人類(lèi)對于自然生態(tài)環(huán)境的永恒性追求。但任何人居生存環(huán)境都是人為創(chuàng )制的，是屬人性的生存環(huán)境，是人的社會(huì )性生存結構的體現，是自然“人化”的表征。而我們之所以在人居環(huán)境構成中析理這種自然生態(tài)化，其目的還在于探求一種生態(tài)優(yōu)化性的“張力”顯現，同時(shí)也需要生成一種對于自然生態(tài)化復歸的態(tài)度，以形成人們對于“綠色”情境獲取的共識。在這里，綠色實(shí)際就是生態(tài)之色，綠色之地也是生態(tài)之地，人們對綠色生存的追尋實(shí)際就是對生態(tài)生存的追求。顯然，從這種意義上說(shuō)，建設性人居環(huán)境實(shí)際就是綠色人居環(huán)境，生態(tài)化和審美化的融合方式實(shí)際也是歸復綠色的構合方式。
表現適宜于優(yōu)化性的人類(lèi)生存結構的人居環(huán)境必然需要兩種參照，一是自然生態(tài)本源性的參照，這從本源意義上通向優(yōu)化性的人居環(huán)境;一是藝術(shù)生態(tài)化的參照，這從“屬人”性的角度走向優(yōu)化的人居環(huán)境。兩種參照是構成建設性人居環(huán)境的關(guān)鍵，它要求適宜于人類(lèi)優(yōu)化性生存的建設性人居環(huán)境，必須體現自然生態(tài)化與藝術(shù)化的統一。建設自然生態(tài)化和藝術(shù)審美化相融合的綠色環(huán)境，其建設性、宜人性的構建需要遵循一些基本的原則。
首先，復合系統原則。直接關(guān)注人們未來(lái)生活的建設性人居環(huán)境必然是復雜的系統，必然是一個(gè)復合性結構，是以突出人的生存活動(dòng)為中介的自然—社會(huì )—文化/精神的復合性生態(tài)系統結構。建設性人居環(huán)境的構建，必須適宜于人的生態(tài)化、審美化的生存趨向，并本著(zhù)這種復合性生態(tài)系統的構成原則，在其中，需要特別注重文化/精神環(huán)境構成融合機理，以使人的生活始終處于自然、和睦、自由的詩(shī)意化氛圍內。
其次，多樣化原則。多樣化的基礎是生物多樣性，其活化機能是藝術(shù)的多樣化、個(gè)性化，但呈現多樣化，首先必須突出個(gè)性化。任何環(huán)境建設不可能是千篇一律，而必須是個(gè)性化多樣化的，同時(shí)藝術(shù)審美化的環(huán)境本質(zhì)就是要求這種個(gè)性化、多樣化。多樣化既有整體環(huán)境構成的多樣，也有環(huán)境功能的多樣化;既有景觀(guān)、建筑的多樣，也有色彩、服務(wù)的多樣化。個(gè)性化、多樣化還必然兼容時(shí)間與空間的多樣性，即歷史及文化傳統傳承的個(gè)性化的多樣化以及地域、國家等文化借鑒的個(gè)性化多樣化。只有突出個(gè)性化、多樣化，才能在斑斕的色彩中達到對人居環(huán)境的優(yōu)化。
再次，協(xié)調性原則。環(huán)境建設的協(xié)調體現在城市建設、景觀(guān)設置、社區規劃、建筑物，以及生態(tài)支撐網(wǎng)絡(luò )和生態(tài)服務(wù)系統等各個(gè)方面。這里，既有這種環(huán)境整體的協(xié)調，也有整體與各個(gè)部分的協(xié)調;既有外環(huán)境的協(xié)調，也有內環(huán)境的協(xié)調;既有自然環(huán)境與突出文化特色的環(huán)境構成的協(xié)調，也有文化傳承與合理借鑒外來(lái)文化的協(xié)調;既有硬環(huán)境與軟環(huán)境的協(xié)調，也有軟環(huán)境內部人的精神風(fēng)貌、道德風(fēng)尚與文化基因之間的協(xié)調。
第四，文化親和原則。未來(lái)的建設性人居環(huán)境更突出的是文化生態(tài)環(huán)境的建設，生態(tài)化和審美化的統一，在大的范圍內，彰顯的就是文化生態(tài)的和諧。文化生態(tài)對于人的未來(lái)性生活方式來(lái)說(shuō)，其基礎層面就是要突出生態(tài)親和力，沒(méi)有親和力的環(huán)境建設不可能是生態(tài)化的，更不會(huì )是審美化的。親和力的本義應該是在情感、意志體驗下使人與自然都能夠在主動(dòng)性的生態(tài)交往中，情感性的體驗對象，認同對象生存的權利與價(jià)值。文化構成的生態(tài)親和力主要是通過(guò)作用于人的精神和心靈，通過(guò)外在環(huán)境和內在環(huán)境的建設，硬環(huán)境與軟環(huán)境的建設突出人的生態(tài)性的生存權利和生存價(jià)值認同，但這種認同又必須以對自然生態(tài)的價(jià)值體驗為載體。
第五，生態(tài)安全原則。未來(lái)的建設性人居環(huán)境必然呈現生態(tài)安全，這包括自然環(huán)境的引入、設置、構型必須突出對人們的生存活動(dòng)的生態(tài)安全，同時(shí)在社會(huì )環(huán)境、景觀(guān)設置、社區規劃、建筑物，以及各種生態(tài)支撐網(wǎng)絡(luò )都要突出生態(tài)安全。生態(tài)安全不僅體現各種環(huán)境構型中的生態(tài)和諧，硬環(huán)境與軟環(huán)境的生態(tài)協(xié)調，環(huán)境功能與技術(shù)的生態(tài)化，同時(shí)，更需要注意各種自然現象(包括氣候現象、生物現象等)、人為現象(包括空氣、垃圾、噪音、光污染等)對人們生產(chǎn)和生活的影響及其危害，還要特別防止城市災害和生態(tài)入侵，應該最大限度地減少城市化對生態(tài)環(huán)境帶來(lái)的負面效應，致力于建立突發(fā)事件的預警機制，保證人們全方位的安全。
第六，優(yōu)存趨向原則。建設性人居環(huán)境的基本趨向就是人的生態(tài)優(yōu)存，就是通過(guò)環(huán)境建設而不斷地提高人的生存質(zhì)量。優(yōu)存趨向原則其實(shí)就是上述五大原則的總和，所堅持的是人居生存的可持續性。環(huán)境建設的一切方式和方法，所堅守的一切原則必須依據生態(tài)優(yōu)存原則，而優(yōu)存原則建立的根本就在于生態(tài)化和審美化相一致的原則。
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