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審美化文化 經(jīng)濟社會(huì )的人文建構
21世紀已經(jīng)到來(lái)。
21世紀是一個(gè)全球普遍化的時(shí)代。對于這一點(diǎn)，已經(jīng)不會(huì )有多少人再去懷疑或心存不滿(mǎn)--我們現在其實(shí)就已經(jīng)處在了一個(gè)經(jīng)濟的自行有序的發(fā)展進(jìn)程之上，這個(gè)進(jìn)程所展露的具體態(tài)勢，就是以一種不可遏止的力量把我們直接引入新世紀的黎明；我們不僅已經(jīng)親身體會(huì )到這一力量的巨大強制性，我們也已經(jīng)從這個(gè)經(jīng)濟社會(huì )最初的強勢表現中產(chǎn)生了前所未有的物質(zhì)成就感和精神自信力，并且期待著(zhù)它能夠給我們帶來(lái)更為持久的收獲。
當然，全球普遍經(jīng)濟化時(shí)代的最明顯特征，不僅在于它有著(zhù)直接的意義，即它形成了一種物質(zhì)高速增長(cháng)的普遍效應，在社會(huì )物質(zhì)形態(tài)的積聚與豐富方面提供了全球一致的發(fā)展趨勢，為社會(huì )進(jìn)步確立了廣闊的經(jīng)濟前景。更為重要的，是經(jīng)濟化時(shí)代在強調自身物質(zhì)層面的具體利益特性的同時(shí)，同樣也產(chǎn)生了對于一種適應經(jīng)濟社會(huì )價(jià)值情勢的體系的建構要求，亦即在社會(huì )的經(jīng)濟實(shí)踐過(guò)程中成功地造就出一種新的人文態(tài)度、人文意志和人文實(shí)踐。它表明，面對新的世紀及其時(shí)代特征，文化的建構必須能夠提供一種有效的價(jià)值立場(chǎng)，從而為人類(lèi)在新的世紀帶來(lái)新的生活可能性。
因此，在我們探索、設計新世紀的文化建構策略時(shí)，在我們寄希望于新世紀的人文前景的過(guò)程中，我們首先應該對這種新文化的基本立足點(diǎn)、新人文的內在實(shí)踐特性，有一種適合于經(jīng)濟化時(shí)代要求、滿(mǎn)足人類(lèi)在經(jīng)濟社會(huì )中普遍利益的總體把握和理解，在此基礎上形成我們對于新文化的基本認識。
在我看來(lái)，對于"化文化"的建構，正是我們在思考21世紀人類(lèi)生存與發(fā)展問(wèn)題的時(shí)候，所尋求確立的一種全新的文化意識或曰文化理念。
這種"審美化文化"的核心，是在強調人類(lèi)生存實(shí)踐、生存需要的普遍性之前提下，在公正地對待經(jīng)濟社會(huì )的基本價(jià)值觀(guān)念與人的日常生活的直接動(dòng)機之基礎上，充分張揚"愛(ài)、和平與美"的人類(lèi)精神追求及其價(jià)值表現的平凡性與常態(tài)性，亦即在人的日常生活的形象之維上，克服那種形式化的意識形態(tài)，恢復人的具體生活的直觀(guān)性及其感性魅力。
這里，有兩個(gè)問(wèn)題需要說(shuō)明。首先是"審美化文化"建構與"形式化美學(xué)意識形態(tài)"之間的關(guān)系問(wèn)題。我們所謂"形式化的美學(xué)意識形態(tài)"，是指那種建立在文化一元性之上，以精神的抽象性、理性的至上性和審美的主觀(guān)超越性為指歸的古典形態(tài)的人文/美學(xué)體系及其價(jià)值標準。在這樣一種人文/美學(xué)體系、價(jià)值標準中，人的生存現實(shí)的基本前提及其合理性，無(wú)一例外地都被制度化為理性權力的自律活動(dòng)和結果；文化"正當性"的實(shí)現，在徹底拒絕了人的直接欲望的可能性、日常動(dòng)機的必要性之基礎上，僅僅是作為一種先在理性的規范展開(kāi)與功能而存在并獲得自己的合法化。盡管"形式化的美學(xué)意識形態(tài)"也贊美、有時(shí)甚至是高度詩(shī)意地想象了"人"的本體生存的理想之境；就像在柏拉圖、奧古斯丁、培根、斯賓諾莎、康德、謝林、黑格爾等人，或中國的儒道釋那里，"人道"始終是一個(gè)令人傾心神往而又要求著(zhù)不懈的真理性探求的話(huà)題。不過(guò)，有一點(diǎn)可以肯定，那就是：在古典世界觀(guān)或價(jià)值體系范圍里，"人"、"人道"從來(lái)都不是一個(gè)具有其自身自然合法性的對象。 換句話(huà)說(shuō)，對于精神抽象性的偏好，對于理性至上性的執著(zhù)，以及對于感性有限性和缺陷性的理性防范和超度，始終構成為古典體系中"人"與自己的文化的最基本的美學(xué)關(guān)系。也因此，在古典形態(tài)的文化建構、價(jià)值確立中，其美學(xué)形式只能是不斷尋求一種哪怕在最直觀(guān)的層面上同樣對于理性至上性的有效敘事方法。如同我們在古典體系中所看到的，感性的審美歡悅總是被牢牢掌握在理性強大而沉著(zhù)的制約力之中，"不逾矩"既是藝術(shù)行為之于這種文化價(jià)值理性的最明確的表征狀態(tài)，同時(shí)也是藝術(shù)體系本身作為一種美學(xué)意識形態(tài)的合法化功能的實(shí)現。如果說(shuō)，在這樣的美學(xué)意識形態(tài)中仍然存在著(zhù)對于日常過(guò)程中人情世故的表現；如果說(shuō)，在這樣一種以理節情、以理轄情的文化制度中仍然保留了"人道"的追尋，那么，這種"表現"、這種"追尋"，首先突出了"人"對"理"的服從與信仰，突出著(zhù)理性的無(wú)尚威嚴及其冷峻莊重的審美效應。由是，在形式化的美學(xué)意識形態(tài)中，我們所看到的，便是一種排拒日常生活的生動(dòng)性和世俗利益的具體性，直接連接著(zhù)意志力的強化、倫理精神的無(wú)盡修煉與崇尚自我犧牲的"神圣"意識。
正因此，在古典的人文/美學(xué)體系里，其最常見(jiàn)、也是最基本的價(jià)值話(huà)語(yǔ)，就是"和諧"與"崇高"的理想性話(huà)語(yǔ)："和諧"強調著(zhù)"理" 節制"情"或"情"融于"理"的合法化實(shí)踐；"崇高"則表達了個(gè)別性對群體性、個(gè)體對社會(huì )的自我主動(dòng)犧牲的必要承諾與內心景仰。
一句話(huà)，作為古典人文/美學(xué)體系的精神守護制度，"形式化的美學(xué)意識形態(tài)"實(shí)際上已經(jīng)把所有一切感性的存在過(guò)程、人的世俗目的性與需求，統統逐出（或者說(shuō)是納入）了理性的唯一合法的權力形態(tài)之中。一切超常規的、超個(gè)體的、超現實(shí)的東西，在理性的勝利歡呼聲中被指定為一種精神的存在方式而獲得了"人性?xún)r(jià)值"的褒獎。反過(guò)來(lái)，人的一切常態(tài)的、具體的、生動(dòng)的東西則成了"無(wú)意義"的證明，并且被歸入到"美/審美"的對立面而遭到遺棄。
我們所提倡的"審美化文化"建構，恰恰是要對抗于這樣一種作為古典人文/美學(xué)體系之精神制度的"形式化美學(xué)意識形態(tài)"。事實(shí)上，在我們把" 充分張揚’愛(ài)、和平與美’的人類(lèi)精神追求及其價(jià)值表現的平凡性與常態(tài)性"、" 恢復人的具體生活活動(dòng)的感性直觀(guān)魅力"理解為 審美化文化"的建構核心的時(shí)候，我們所力圖表達的，首先就是一種極具現實(shí)意識形態(tài)力量的文化"反抗"--反抗理性以"歷史"的線(xiàn)性形式對整個(gè)人類(lèi)生活實(shí)踐的引誘，反抗理性將那種以個(gè)體自我犧牲所換來(lái)的"和諧"與"崇高"當作人在現實(shí)中不可拒絕的光榮加諸我們的頭上，反抗理性以制度化的強制話(huà)語(yǔ)把我們從享受生活的實(shí)際歡娛中拖了開(kāi)去�？梢赃@樣說(shuō)，尋求 審美化文化"的建構，所要求的就是；第一，個(gè)體與社會(huì )能夠回到同一個(gè)價(jià)值天平之上，人們可以毫無(wú)顧忌地環(huán)視、搜求自己最普通平常的利益與滿(mǎn)足；人是作為一個(gè)具體的存在，而不是處處體現為"理性的公民"，不僅能夠充分自覺(jué)到自身自然欲望的合法性，而且能夠坦然面對社會(huì )的強制而勇敢地捍衛和實(shí)現自己的基本人性。第二，文化"審美化"的合理價(jià)值尺度，不是一種屈服于理性權力暴政的文化標準，而能夠重新直面人的普遍的日常生活過(guò)程及其基本欲望；能夠重新在文化價(jià)值體系內部肯定人的世俗情感的合法身份，從而以一種新的美學(xué)方式恢復人類(lèi)對于"愛(ài)、和平和美"的感性體會(huì )，真正實(shí)現人與自身生活的直接同一。
這樣，我們所意欲實(shí)現的新世紀中"審美化文化"之于"愛(ài)、和平與美"的體現，在根本上就是反對了古典人文/美學(xué)體系，即反對"形式化美學(xué)意識形態(tài)"的一種新的人文/美學(xué)形式。這樣一種新的人文/美學(xué)形式，不拒絕理性、社會(huì )或群體的客觀(guān)性，但它不會(huì )因此降低甚至否定人的感性合法性以及與之相聯(lián)的人的存在的全面性；它并不拒絕人在精神理想層面上對于無(wú)限展開(kāi)的和諧世界、崇高理想的心靈期待，但它不會(huì )將之視作人的存在的唯一根據，并且同樣不會(huì )因此而放棄人在現實(shí)世界里對于自身世俗性權利的自愛(ài)與自尊、自信與自立。對于新文化的"審美化"建構來(lái)說(shuō)，感性之維不是像它在古典體系中所呈現的那樣是一個(gè)"被囚禁的無(wú)賴(lài)"形象；相反， "審美化文化"的建構目標，就是要恢復人與生活之感性關(guān)系的堂皇的敘事性魅力，使之成為人"活著(zhù)"的現實(shí)根據。
還有一個(gè)問(wèn)題要說(shuō)明的是："審美化文化"的建構在充分正視人的具體感性存在過(guò)程中，如何能夠保持"愛(ài)、和平與美"的人類(lèi)精神追求及其價(jià)值表現的平凡性與常態(tài)性？也就是說(shuō)，作為一種新的美學(xué)形態(tài)的實(shí)現，"審美化"的具體實(shí)踐形式又是什么？因為有一點(diǎn)是沒(méi)有疑問(wèn)的，那就是"審美化文化"不能僅止于對古典人文/美學(xué)體系的反抗或批判，它應當同時(shí)是一種具有強有力的建設性功能的價(jià)值體現。"形式化美學(xué)意識形態(tài)"盡管有著(zhù)種種片面性、反人性，但不可否認的是，它同樣也有著(zhù)特殊的建構功能，即它在長(cháng)期的歷史延衍進(jìn)程中，不斷地從自身體系內部生成了一種對于人、人的生活實(shí)踐目標的直接規范力量，并且保持了這種規范力量的穩定性和制度化。對于"審美化文化"而言，我們要求的也是它能夠為人的生活實(shí)踐確立起具體明晰的規范性指向，以便文化的現實(shí)過(guò)程得以在這樣的指向上形成持續的展開(kāi)。
在我看來(lái)，在這一點(diǎn)上，我們必須充分借助一種現實(shí)的實(shí)踐力量，這就是現代經(jīng)濟社會(huì )的大眾世俗性?xún)r(jià)值體系。事實(shí)上，古典人文/美學(xué)體系之所以能夠產(chǎn)生出以理性為制約的價(jià)值形態(tài)，"形式化的美學(xué)意識形態(tài)"之所以能夠成為一種有效的文化規范，在很大程度上，就在于其直接依賴(lài)了某種"精英社會(huì )力量"的不懈努力--作為一種將權力高度化和集中化的實(shí)踐，"精英社會(huì )力量"本身的存在合法性正是直接建立在理性話(huà)語(yǔ)的極端排他性基礎上的，因而它在自身實(shí)踐中必定強調對于整個(gè)社會(huì )和具體生活活動(dòng)中普遍人性與世俗情感的有效控制，以便保證社會(huì )規范的制定過(guò)程始終掌握在"社會(huì )精英"的手中--盡管這最終也只不過(guò)是少數人的文化意志體現。那么，與古典人文/美學(xué)體系相反對的"審美化文化"建構，同樣應該為自己找到一種具體有效的現實(shí)實(shí)踐力量。這里，我們必須指出，由于在很長(cháng)的時(shí)間里，大眾世俗性?xún)r(jià)值體系一直是被當作"真價(jià)值"的對立面、永恒精神/理性的超越對象而存在的，所以，我們把現代經(jīng)濟社會(huì )普遍的大眾世俗性?xún)r(jià)值作為一種新的文化建構依據，首先就要破除世俗/超越、感性/理性、物質(zhì)/精神的二元對立意識（一元文化形態(tài)的實(shí)質(zhì)正在于通過(guò)強調這種二元對立性而將其中的一元加以了絕對化），重新審視世俗存在的價(jià)值指向，尤其是將它放在現代經(jīng)濟社會(huì )生活的具體過(guò)程中來(lái)確定其文化合法性維度。這樣，在"審美化文化"中，一方面，感性力量將第一次真正作為一種文化建構依據出現在人的實(shí)踐過(guò)程之中；另一方面，對于大眾世俗性?xún)r(jià)值體系的借助本身，同樣也產(chǎn)生出一種非常具體的文化可能性，即人的日常生活的現實(shí)滿(mǎn)足為有效實(shí)現"愛(ài)、和平與美"的常態(tài)性與平凡性帶來(lái)了直接成果。人的文化在這樣的過(guò)程中，才真正是屬于全體人的、親切可感的和直接享受的。
于是，"審美化文化"建構將成為我們生活的自覺(jué)，而不是不能觸摸的無(wú)盡等待；文化的"審美化"才真正確認著(zhù)人的存在的全面性，而不是將人僅僅當作一個(gè)"被投入"的對象而想方設法為之設立各種各樣的文化命令，最終卻又導致了人與人的生活的嚴重分離。
當然，由于很久以來(lái)，感性與理性的對立、矛盾一直被人為地絕對化了；特別是，由于大眾世俗性?xún)r(jià)值體系常常在反抗理性、反抗超越性的過(guò)程中存在一種將自身表象化的傾向，因而，"審美化文化"的建構，同樣需要警惕成為另一種"形式化美學(xué)意識形態(tài)"的危險--感性力量擴張為社會(huì )文化實(shí)踐中的絕對強制性制度，在拒絕理性之維的同時(shí)也把自己想象為一種無(wú)限的權力。在這方面，90年代中國文化景觀(guān)已經(jīng)給我們提供了一種參照：當經(jīng)濟社會(huì )極度膨脹的物質(zhì)欲望僅僅作為一種感性消費力量騰空出世，當經(jīng)濟社會(huì )的大眾世俗性?xún)r(jià)值體系成為整個(gè)社會(huì )中唯一的存在，文化的"審美化"便變異為喪失人之生存本體根據的虛浮"影像"--一種純粹滿(mǎn)足了人的感官嗜好、只是討巧地表現了人"活著(zhù)"的方式而不體現"活著(zhù)"的內在目的性的生活"包裝"。① 這種情況下，"審美化"過(guò)程便在實(shí)質(zhì)上背離了它內在的人性全面的創(chuàng )造要求，"審美"呈現了它的直觀(guān)物質(zhì)形式卻又再一次失去了對感性/理性、物質(zhì)/精神、個(gè)體性/群體性之對立性的揚棄。質(zhì)言之，倘若"審美化"僅僅成為一種感性形象而不是人的存在的文化證明活動(dòng)（自我確認）的話(huà)，"審美化文化"建構就有可能重新落入制度化的強制性結構之中，在張揚人的感性合法性的同時(shí)卻又導致了這種力量的本體基礎的急劇的自行消解；人在獲得了大規模的官能快樂(lè )的同時(shí)，卻又失去了文化再生的創(chuàng )造能力。對此，我們在提倡"審美化文化"建構時(shí)，應當有非常清醒的自覺(jué)。
新文化的建構當然是對古典人文/美學(xué)體系的置疑或更新，但卻不應該淪落為以一種形式的極端對于另一種形式的極端的簡(jiǎn)單代換。"審美化文化"建構將帶來(lái)人的全面發(fā)展的新的可能性，造就出經(jīng)濟社會(huì )中新的人文前景--它不但是對人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)與滿(mǎn)足活動(dòng)的一種積極回應，更是對人的生存整體性的積極肯定。
我們期待著(zhù)新文化的誕生。我們迎接著(zhù)新世紀的文化黎明在東方升起。
注釋?zhuān)?/P>
① 關(guān)于90年代中國大陸文化狀況的分析，請參見(jiàn)拙著(zhù)《文化的嬉戲與承諾》（河南人民出版社，1998年）和拙文《90年代中國審美風(fēng)尚變革》（《新華文摘》1999年第2期）、《日常生活的審美化》（《東方》1999年第2期）
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