陶淵明人格之分析

摘要：關(guān)于陶淵明的人格分析，向來(lái)有不少意見(jiàn)。有人認為他的性格是“寡默任放“，也有人說(shuō)是“明徹達觀(guān)”，本文認為是“獨立率真”、“任放中和”，并從陶淵明的人生觀(guān)、哲學(xué)思想以及家庭教育、傳統文化、時(shí)代背景對他的影響來(lái)分析其原因，同時(shí)結合機能主義哲學(xué)家瞻姆士關(guān)于“人的社會(huì )形象”理論和現代心理學(xué)的性格理論來(lái)共同進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：人格；獨立率真；任放中和人格是指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和。性格作為一個(gè)人穩定的心理因素，它的構成是十分復雜的，是在其哲學(xué)思想、人生觀(guān)以及人生經(jīng)歷等諸多因素的綜合作用下形成的。它與氣質(zhì)、能力、興趣等一起成為人格的重要組成部分。本文想就陶淵明的人格及其形成原因進(jìn)行簡(jiǎn)要評述。
談到陶淵明的性格，前人和今人有太多的觀(guān)點(diǎn)和看法，有人認為是“寡默與任放”《讀陶叢札》，也有人說(shuō)是“明徹達觀(guān)”《明徹達觀(guān)，新奇真實(shí)》。我認為陶淵明的性格是“獨立率真”、“中和任放”。蕭統在《陶淵明傳》中說(shuō)陶淵明是“穎脫不群，任真自得”。這在陶詩(shī)中就能得到很好的印證。如“久在樊籠里，復得返自然�！�，“此中有真意，欲辨已忘言�！�，“真想初在襟，誰(shuí)謂形跡拘�！�，“天豈去此哉，任真無(wú)所先�！��！肚f子·漁父篇》說(shuō)：“真者所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗�！笨梢�(jiàn)“真”就是自然。在陶淵明而言就是如何保持自然，也就是如何才能不被異化。
實(shí)用主義哲學(xué)家和機能主義心理學(xué)家瞻姆士將人的“自我”分析為“客我”和“主我”�！爸魑沂切袆�(dòng)的自我，人格的動(dòng)力和獨特性均來(lái)自于主我；客我則是社會(huì )的自我，以及角色的扮演，反映的是社會(huì )的經(jīng)驗�！睖Y明想保持自然就必須任“主我”而同“客我”進(jìn)行斗爭。這種斗爭的力量來(lái)自向往自由的生命本性，斗爭的目的也是為了解放被束縛的心靈。所以對生活在兩漢經(jīng)學(xué)統治相對松弛的陶淵明，出于對形體和精神雙重自由的追求，言行舉止表征為對自然的向往熱愛(ài)是再自然不過(guò)的事。但是應當指出的是，這里的“自然”不是我們現在所認為的“自然”，“淵明之‘自然，而是一個(gè)來(lái)自老、莊、郭象的哲學(xué)范疇，指的是一種自在的狀態(tài)；含有自由的趣味；以‘自然化解人生的苦惱，以‘自然之患。所以淵明的歸田，既非為了虛浮的隱居的高名，也非為了世俗的道德的忠義，而只是為了在‘大偽斯興�！薄稓w園田居五首之一》：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山�！边@是詩(shī)人從彭澤隱居后的第二年春天所寫(xiě)，開(kāi)頭就點(diǎn)明自己從小就不迎合世俗，本性就喜愛(ài)恬美靜穆的山林園田生活�！蹲x史述九章之九》：“遠哉張公，肅然何事�！�…獨養其志�！睌[脫了現有的生存方式，不慕榮利，忘懷得失，這在詩(shī)人心中是早有此意的，他的居官，除了一般士人共有的信念和抱負之外，更重要是以居官為途徑通向更為自由的大道。不料事與愿違，淵明非但沒(méi)有獲得先前所希企的自由，相反失去了更為重要、更為本原的自由�！昂螘缡乐疅o(wú)才？罕無(wú)路之不澀�！辈皇鞘郎蠜](méi)有安邦定國的棟梁之才，而是當時(shí)的社會(huì )制度幾乎把所有通往正道的仕途之路全部阻塞了。所以我們的詩(shī)人“寧故窮以濟志，不委曲而累己�！彼�的堅定信念可見(jiàn)一斑。首先，他經(jīng)受住了來(lái)自官方的壓力。朝廷多次對他征召，都堅決頂住了：“頃之，征著(zhù)作郎，不就�！��！傲x熙末，征著(zhù)作佐郎，不就�！�，他是真正不同于“身在江湖，心懷魏闕”之輩的。其次，他同樣經(jīng)受住了生活困窘的折磨，轉而躬耕不怠，大有收獲。淵明“任真”，因此他不言諱利，而所需不過(guò)乃正當衣食。既不同于傳統儒家鄙視勞動(dòng)的觀(guān)念，也異于同時(shí)代“虛談廢務(wù)浮文”的玄學(xué)家。儒家認為“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也�！�。在“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”的中國封建社會(huì )，只有通過(guò)讀書(shū)進(jìn)而出仕為官才是正道，其他實(shí)現自身價(jià)值的途徑、方式都是不足掛齒、不登大雅之堂的。即使是隱士，骨子里對儒家的這一信條也是始終恪守不渝的。只有淵明是既歸隱又力耕的，這正是他任真的體現。他在《癸卯歲始春懷古田舍二首之一》中寫(xiě)到：“先師有遺訓，憂(yōu)道不憂(yōu)貧。瞻望邈難逮，轉欲志長(cháng)勤。秉來(lái)歡時(shí)務(wù)，解顏勸農人�！彼�自嘲對孔老夫子的“憂(yōu)道不憂(yōu)貧”力有未逮，因而就轉向躬耕，并對農業(yè)勞動(dòng)信心十足。試想如果一個(gè)只以隱居為平臺而內心另有他求的所謂隱者，要毫不猶豫并持之以恒地操持起為儒家所鄙夷的稼穡之事，那是不可想象的，中國兩千多年的歷史也已證明了這一點(diǎn)。而陶公做到了，“孰是都不營(yíng)，而以求自安�！�，他把躬耕勞動(dòng)放置在了人性起碼良知的心理層面，成了他的生活憑借和精神寄托。另有《癸卯歲始春懷古田舍》：“平疇交遠風(fēng)，良苗亦懷新。雖未量歲功，即事多所新。耕種有時(shí)息，行者無(wú)問(wèn)津�！薄稓w園田居》其三：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸�！碧展�力耕自養的欣喜之情躍然紙上。正如李澤厚所說(shuō)：“所以只有他，算是找到了生活快樂(lè )和心靈慰安的較為現實(shí)的途徑，無(wú)論人生感嘆或政治憂(yōu)傷，都在對自然和農居生活的質(zhì)樸的愛(ài)戀中得到了安息。陶潛在田園勞動(dòng)中找到了歸宿和寄托�！本C上所述，陶潛的哲學(xué)思想、人生觀(guān)以及他的出仕、歸隱與躬耕，無(wú)不體現著(zhù)他“獨立率真”的性格，而他的性格的另一方面“中和任放”也是貫穿其中。如果說(shuō)“我豈能為五斗米，折腰向鄉里小兒”是他“任放”性格的最好表現的話(huà)，那么他與眾不同的歸隱方式和態(tài)度，則最能說(shuō)明他的中和。淵明的入山，不是盧藏用待價(jià)而沽的市儈手段的“終南捷徑”式的隱逸，不是陶弘景幕后操縱的遙控伎倆的“山中宰相”式的隱逸，也不是皇甫希之點(diǎn)綴當朝的假冒勾當，更不是謝靈運無(wú)補于世的自我麻醉。而是“在黑暗而多歧的世途中，以其所秉持的注滿(mǎn)智慧之油膏的燈火，終于覓得了他所要走的路，而且在心靈上與生活上，都找到了他自己的棲止之所，而以超逸而又固執的口吻，道出了‘托身已所得，千載不相違。將孔子道家化。受老莊和魏晉玄學(xué)影響，但并不沉溺于老莊和玄談，他是一個(gè)很實(shí)際的、腳踏實(shí)地的人，做縣吏就有勸農之舉，做隱士又堅持力耕，與虛談廢務(wù)浮文妨要的玄學(xué)家很不同�！睖Y明的思想熔鑄了儒道兩家的精華，圓融無(wú)礙，并結合自身的生活實(shí)踐，因而具有與眾不同的視點(diǎn)和特色，更為可貴的是，他還把思考生活的結論用來(lái)實(shí)踐，以實(shí)際行動(dòng)反過(guò)來(lái)證明自身觀(guān)點(diǎn)的正確性�？梢哉f(shuō)正是在儒道兩家的共同作用下，形成了淵明獨立而不群，率真而不矯糅，中和而不偏激，曠放而不任誕的獨特性格，鶴立于兩晉文人之林，屹立于古代詩(shī)人之列。
陶淵明的家教、學(xué)識以及時(shí)世加上他個(gè)人先天的素養、哲學(xué)思想和人生觀(guān)，造就了他那“獨立率真”、“中和任放”的性格，使他最終得以脫離主流社會(huì )而能自由地翱翔于心中的“桃花源”世界。陶淵明的這種獨有性格在活著(zhù)的時(shí)候并無(wú)人問(wèn)津，有的話(huà)也只是附庸風(fēng)雅而已。但隨著(zhù)時(shí)間的推移卻征服了無(wú)數后人，正如袁行霈先生所言：“陶淵明是中國士大夫精神上的一個(gè)歸宿，許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場(chǎng)的時(shí)候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價(jià)值，并借以安慰自己。白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此�！泵�聲具有遞增效應，尼采曾說(shuō)：“星光很遙遠，到達人們的眼睛需要許多時(shí)間�！睖Y明的煊赫名聲，不是因為同時(shí)代的人們知道他，而是在他百年之后，為越來(lái)越多的人知道。由此可見(jiàn)陶淵明人格魅力影響之深之遠。在缺乏對自身生存狀態(tài)、生活方式反省和觀(guān)照的年代，陶公無(wú)疑也給了我們勇氣與希望，為我們樹(shù)立了榜樣。
參考文獻：
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7宋恪震《陶淵明歸隱之我見(jiàn)》，鄭州大學(xué)學(xué)報，1988年，第5期
8孫明君《陶淵明：幻滅的田園夢(mèng)》 論文出處(作者):
陶淵明的人生態(tài)度
談古龍、金庸、梁羽生:何處不江湖

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