論明末科舉文風(fēng)的文學(xué)效應

　　【內容提要】明代末年以研討八股文兼及詩(shī)文創(chuàng )作的文社大量興起，明末文學(xué)家大多經(jīng)過(guò)文社的培養而享譽(yù)文壇，社團文人成為文壇的主要文人群體。作為備科舉考試的社團文人，在社團內接受科舉考試訓練和八股文創(chuàng )作的學(xué)習，同時(shí)又從事詩(shī)文創(chuàng )作。社團文人的科舉思維對他們的詩(shī)文創(chuàng )作具有深刻影響，形成明末文壇以六經(jīng)為根柢的儒者古文。社團文人創(chuàng )作往往借鑒時(shí)文法入古文，或者借鑒古文法入時(shí)文，使明末文學(xué)創(chuàng )作與理論批評具有不同以往的鮮明特色。

　　【關(guān)鍵詞】 文社；科舉文風(fēng)；文學(xué)效應?

　　明代末年，以研討八股文為主要文學(xué)活動(dòng)，兼及詩(shī)文創(chuàng )作的文社大量興起，到崇禎二年（1629）形成以復社為核心的全國性社團聯(lián)盟，社團文人成為明末文壇的主要文人群體，這在中國古代文學(xué)史上不啻為特殊的文學(xué)景象。作為備科舉考試的社團文人，在社團內接受科舉考試訓練和八股文創(chuàng )作的學(xué)習，其文學(xué)素養多從嚴密的八股文訓練中所得，科舉思維對社團文人的文學(xué)創(chuàng )作影響極為深刻。沒(méi)有經(jīng)過(guò)科舉八股文訓練的文人在詩(shī)文創(chuàng )作上往往會(huì )“格格不達”，清初王士禛言：“予嘗見(jiàn)一布衣有詩(shī)名者，其詩(shī)多有格格不達，以問(wèn)汪鈍翁（汪琬）編修，云：‘此君坐未嘗解為時(shí)文故耳�！瘯r(shí)文雖無(wú)與古文，然不解八股，即理路終不分明�！保�1］300可以這樣說(shuō)，明末社團文人創(chuàng )作多受科舉思維影響，使明末文壇呈現出不同于以往的鮮明特色。

　　一、 儒者古文：以六經(jīng)為根本的古文創(chuàng )作?

　　明萬(wàn)歷中葉以后，科舉八股文日趨走向模擬的境地，文壇文風(fēng)日趨腐朽。究其原因，主要在于科舉士子為學(xué)不能根柢經(jīng)術(shù)。作為明末文壇盟主的復社聯(lián)盟領(lǐng)袖，張溥提出“尊經(jīng)復古”思想以救文壇文風(fēng)腐朽之弊，“返經(jīng)”成為開(kāi)創(chuàng )新的文壇風(fēng)氣的重要方式。錢(qián)謙益也說(shuō)：“今誠欲回挽風(fēng)氣，甄別流品，孤?lián)为殬?shù)，定千秋不朽之業(yè)，則惟有反經(jīng)而已矣�！贝鹦炀拊磿�(shū)?

　　社團倡導“返經(jīng)”思想救文壇科舉之弊，主要源于六經(jīng)所蘊含的豐富的社會(huì )內涵。所謂“六經(jīng)”，主要指儒家學(xué)說(shuō)的六種經(jīng)典著(zhù)作，包括《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè )》、《春秋》。這六部儒家經(jīng)典著(zhù)作各自為用，又合為整體，內容包括社會(huì )生活的方方面面，可謂古人不可動(dòng)搖的“大百科全書(shū)”，同時(shí)也是古人從事學(xué)術(shù)研究的主要對象和最高標準23。朱元璋定科舉，以“四書(shū)”“五經(jīng)”為士子為學(xué)對象，其目的在于傳承儒家“道統思想”，實(shí)現儒家“德治”的社會(huì )功能，培養具有治國理政能力的合格官吏。由此我們也就不難理解明建立科舉制度，以八股文取士的良苦用心。

　　因而，明初科舉方興，士子讀書(shū)本于經(jīng)術(shù)，其古文創(chuàng )作亦能以“經(jīng)術(shù)”為根柢。如成化年間著(zhù)名的時(shí)文大家王鏊“以制義名一代”，《四庫全書(shū)總目》稱(chēng)其“古文亦湛深，經(jīng)術(shù)典雅遒潔，有唐宋遺風(fēng)�！�…其澤于古者已深，故時(shí)文工而古文亦工也�！薄墩饾杉�》提要明萬(wàn)歷中葉以后，隨著(zhù)明末文社的大量興起，文社成為改變文壇自萬(wàn)歷以來(lái)逐漸形成的腐朽文風(fēng)的重要力量。文社諸子大多主張時(shí)文、古文創(chuàng )作皆須本之“經(jīng)術(shù)”，以此來(lái)達到厘正文體目的。如代表明末文壇主流的江西豫章社領(lǐng)袖艾南英與江南復社聯(lián)盟雖然在宗法對象上存在較大分歧，而且艾南英始終不肯加入到復社聯(lián)盟中來(lái)，但在倡導返經(jīng)救時(shí)文之弊思想上，豫章社與復社卻出奇地一致，二社皆把“六經(jīng)”作為古文創(chuàng )作根柢的不二法則。豫章社領(lǐng)袖艾南英說(shuō)：“今夫古文辭之為道，其原本經(jīng)術(shù)，與舉子業(yè)無(wú)以異也�！崩钤�云近藝序復社領(lǐng)袖張溥亦言：“概時(shí)文之盛興，慮圣教之將絕，則各取所習之經(jīng)，列其大義，聚前者之說(shuō)，求其是以訓乎俗�！痹�(shī)經(jīng)應社序文雖有“古”“今”之分，而各自本于“經(jīng)術(shù)”的創(chuàng )作基礎和思維理路是相通的。正如清初學(xué)者俞長(cháng)城所言；“理學(xué)透則文章自工，非有二事�！鳖}鄒謙之稿也就是說(shuō)，士子通過(guò)研習經(jīng)術(shù)，能透徹理解經(jīng)書(shū)所蘊含的圣人之道，文章也就自然而至，自然而工。這個(gè)道理艾南英非常明白，他說(shuō)：“文以明道為主，道勝者文不難而自至�！标惔笫亢喜⒏逍驈倪@個(gè)意義上講，文章本質(zhì)在于闡發(fā)圣人之道，而不僅僅是模擬古文技法。正是在這個(gè)意義上，沈受祺才把艾南英“以孔孟經(jīng)學(xué)為根基的古文”稱(chēng)為“儒者古文”，把“以孔孟經(jīng)學(xué)為根基的學(xué)問(wèn)”稱(chēng)為“儒者古文之學(xué)”。由于艾南英“起而大聲疾呼”，“天下瞿然知有儒者古文之學(xué)”總論。艾南英成為明末啟、禎之際文壇“儒者古文”代表，在當時(shí)文壇也具有很大的影響力，有人是這樣評價(jià)他的：“三十年來(lái)，古文一道半歸豫章，豫章之文，必以千子（指艾南英）為領(lǐng)袖�！笨傉�?

　　社團文人對經(jīng)書(shū)義理的深刻研究往往使其古文創(chuàng )作氣脈貫通，思想深刻而顯博大精深，表現出儒者古文的顯要特征。如果胸無(wú)經(jīng)術(shù)，僅以形式上的“新”“異”為文，反墜時(shí)文蹊徑。明末竟陵派詩(shī)人鐘惺古文就有此種毛病，黃宗羲就批評他：“其文好為清轉，以糾結見(jiàn)長(cháng)，而無(wú)經(jīng)術(shù)本領(lǐng)，求新求異，反墜時(shí)文蹊徑�！本�37可見(jiàn)，古文析理是否本之六經(jīng)、析理是否深刻、文章是否博大精深，幾乎成為判斷古文創(chuàng )作是否“空疏”的標準。由于明末文社諸子提倡讀書(shū)尊經(jīng)，創(chuàng )作古文以“經(jīng)術(shù)”為根柢，這就使得社團文人古文創(chuàng )作在闡發(fā)事理時(shí)往往從六經(jīng)中尋找依據，以六經(jīng)所蘊含的義理來(lái)分析事理。如張溥古文中有很多為他人八股文選集寫(xiě)的序，這些序言大多從六經(jīng)的視角言理，如《房稿〈遵業(yè)〉序》，房稿《遵業(yè)》之選是復社成員周立勛所選時(shí)文集，張溥認為周立勛選文有兩個(gè)特點(diǎn)：其一，人倫道德皆蘊經(jīng)中，選家須通經(jīng)，方能辨時(shí)文真偽；其二，被選者須“徑明行修”、“懋義不倦”、“讀經(jīng)盡倫”之人，“文之可錄者皆出其中”�？傊�，張溥古文總是圍繞六經(jīng)以及六經(jīng)所蘊含的儒家人倫道德闡發(fā)事理，可謂在古文中“行《六經(jīng)》、《語(yǔ)》、《孟》之理”，以此來(lái)實(shí)現他所提倡的“質(zhì)訪(fǎng)實(shí)用，不務(wù)虛文”后場(chǎng)名山業(yè)序的古文風(fēng)格。

　　在古文中“行《六經(jīng)》、《語(yǔ)》、《孟》之理”的古文創(chuàng )作當然可以使古文“質(zhì)訪(fǎng)實(shí)用”，但有時(shí)也會(huì )出現贅“經(jīng)語(yǔ)”入古文的弊端，即為了表達思想的需要，隨意對經(jīng)書(shū)語(yǔ)句進(jìn)行解釋?zhuān)�以符合文中表達主題的需要。張溥古文創(chuàng )作就出現了此種弊端，因此遭到其他社團的批評，批評最為激烈的是豫章社領(lǐng)袖艾南英，他說(shuō)：?

　　今必贅經(jīng)語(yǔ)以就題，復強吾意以就經(jīng)語(yǔ)，又況夫尊經(jīng)而不能通其解，業(yè)一經(jīng)而誤用其四。若是而號于人曰尊經(jīng)，吾恐先圣有知，必以為穢而吐之矣。嗚呼，今日制舉之弊已至于此，一人倡之，人人和之，遂至臭腐而不可讀，而吾以為此皆空疏不學(xué)之過(guò)也戊辰房刪定序。

　　應該說(shuō)艾南英對張溥的批評言詞是比較激烈的，并扣以“空疏不學(xué)”之名，這在當時(shí)文壇可是一個(gè)不小的“罪名”。謝國楨對張溥古文也持懷疑態(tài)度，他說(shuō)： 自從李東陽(yáng)、王弇州前七子后七子等人主張復古，弄成似子非子，非漢非魏晉，一般似通不通的文章出來(lái)，真有改革的必要。所以艾千子主張由歐、曾以取法成、弘，把文章弄得清清楚楚的，不要用支離的文句和瑣碎的典故，他的主張本來(lái)是很不錯的。但張天如他卻主張祖述六經(jīng)來(lái)矯正時(shí)弊。他這個(gè)主張，我們倒很懷疑。所謂尊經(jīng)復古者，是不是學(xué)圣人的品行，要是“祖述堯舜”，那也沒(méi)有什么不可以；但是要效法六經(jīng)的字句，拿他這種主張，與王李七子“文必漢魏，詩(shī)必六朝”比較，卻是同樣不識時(shí)代性，同一樣的失敗。所以我們一翻開(kāi)《七錄齋集》里面的標題，像《房稿霜蠶》、《房稿香卻敵》、《房稿文始經(jīng)》，這種模仿《六經(jīng)讖緯》，似通不通的文字，比王李七子還要可笑。

　　謝國楨也同樣指出張溥古文中“贅經(jīng)語(yǔ)”的毛病。更主要的是，張溥在應社（為復社前身）內分治五經(jīng)的十一人中專(zhuān)治《易經(jīng)》，這就容易使其古文創(chuàng )作“無(wú)意識”的“夾雜”某種帶有神秘“讖緯”色彩�？偟膩�(lái)說(shuō)，從當時(shí)古文創(chuàng )作的實(shí)際來(lái)看，此種弊端，張、艾二人文中皆有，但艾南英稱(chēng)張溥古文“空疏不學(xué)”實(shí)在是有些片面；相比張溥之作，艾南英古文更顯空疏之弊。二人以“空疏”相擊，不過(guò)為明代文人之間的義氣之爭和門(mén)戶(hù)之爭的結果罷了。

　　以經(jīng)學(xué)為根柢的古文創(chuàng )作在清代初年表現得更為強烈。明清易代之后，很多由明入清的社團文人一變而為明遺民。在那個(gè)天崩地解的時(shí)代，很多社團遺民加入了反清復明的洪流之中�？骨迨�敗后，他們轉而沉潛于學(xué)術(shù)研究，反思明亡原因，在思想上與清政權作斗爭。他們把明亡的一個(gè)原因歸結于明代學(xué)人的空談心性和科舉八股文的空疏誤國。因而，他們反過(guò)來(lái)更加提倡學(xué)者為學(xué)務(wù)必以經(jīng)學(xué)為根基，提倡以經(jīng)學(xué)為基礎的“經(jīng)世致用”之學(xué)，形成清初“為文不言心性，而講經(jīng)世致用”339為主要特征的“學(xué)人之文”，如黃宗羲、顧炎武、王夫之等人。他們的古文創(chuàng )作特別強調根植于經(jīng)史之學(xué)和當世之務(wù)，“凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指，當世之務(wù)者，一切不為”，強調“文需有益于天下”卷19。這些“學(xué)人之文”思想性比較深刻，明末形成的“贅經(jīng)語(yǔ)入古文”的弊端也逐漸克服，使得清初古文一歸于正。

　　二、 時(shí)文古：八股文創(chuàng )作對古文法的借鑒?

　　八股文重法，復社聯(lián)盟領(lǐng)袖張溥倡導不遺余力。如張溥在給程楚石《程墨選》所寫(xiě)的序言中就特別強調士子作八股文如匠人制器，既要“操斤準節”，又要符合“長(cháng)短尺寸”之數，以“法”規矩之程楚石《程墨選》序。

　　社團領(lǐng)袖所倡導的“重法”科舉文風(fēng)，經(jīng)過(guò)社團文人的廣泛宣傳，在明末文壇形成一種重法風(fēng)氣，對作家的文學(xué)創(chuàng )作產(chǎn)生很大影響，不僅古文創(chuàng )作思維受時(shí)文嚴密體制的影響，而且時(shí)文創(chuàng )作也多借鑒古文法；甚至當時(shí)士子為訓練八股文作法，在平常的書(shū)信來(lái)往中也自覺(jué)不自覺(jué)地采用時(shí)文法。如陳際泰少貧學(xué)無(wú)師授，“凡寫(xiě)家信與尋�？妥訒�(shū)，皆用八股法”陳氏三世傳略，以此作為他提高八股文創(chuàng )作水平的訓練方式。在古文法與時(shí)文法的相互借鑒上達到非常熟練的境界，由此在明末文壇形成“時(shí)文古、古文時(shí)”的風(fēng)格特色［14］《嶧桐后集》序。這也是當時(shí)社團形成的“重法”科舉文風(fēng)對文壇影響比較突出的一個(gè)特征。

　　所謂“時(shí)文古”，指時(shí)文創(chuàng )作借鑒古文創(chuàng )作技法，使時(shí)文呈現出古文的某些特征。從淵源上來(lái)講，八股文與古文最為接近，以古文法入八股文也在情理之中，同時(shí)也是提高八股文創(chuàng )作品位的一種方法。自南宋王安石定以經(jīng)義取士之后，便出現了專(zhuān)門(mén)評點(diǎn)古文作法的專(zhuān)門(mén)論著(zhù)，如呂祖謙的《古文關(guān)鍵》、魏天應編選的《論學(xué)繩尺》，以及南宋末年謝枋得的《文章軌范》，等等。這些專(zhuān)門(mén)評點(diǎn)古文作法的專(zhuān)門(mén)論著(zhù)，成為此后時(shí)文創(chuàng )作可資借鑒的“得力助手”。明初以科舉八股文取士，“至正嘉作者始能以古文為時(shí)文，融液經(jīng)史，使題之義蘊，隱顯曲暢，為明文之極盛”［15］凡例。其后，不管是七子派還是唐宋派、公安派，都把“以古文為時(shí)文”作為創(chuàng )作高品位八股文的最高追求，以古文法入時(shí)文也是創(chuàng )作“真時(shí)文”的不二法則。明代萬(wàn)歷中葉以后，士子日益把八股文作為仕進(jìn)榮身的“敲門(mén)磚”，以“程墨”、“坊稿”為學(xué)，八股文越來(lái)越脫離了它的高品位追求而日趨腐朽。艾南英指出，當時(shí)士子作八股文的病癥在于“為制藝者不知古文為何物”與友人論文書(shū)，“制舉業(yè)之道與古文常相表里，故學(xué)者之患，患不能以古文為時(shí)文”金正希稿序。因而，明代末年，文社便提出了“以經(jīng)史古文撫養程文”的主張。提出這一主張的是與張溥號稱(chēng)“婁東二張”的復社聯(lián)盟另一領(lǐng)袖張采，他在《論文紀事》中說(shuō)：“予謂時(shí)文之為害，使人一生無(wú)文章，經(jīng)史古文，正以撫養程文�！保�16］豫章社陳際泰也持相同的觀(guān)點(diǎn)同人年譜社序，并以能“以古文入時(shí)文”而自居復劉孝若，他的時(shí)文創(chuàng )作明顯地表現出古文創(chuàng )作的某些特色，以致于汪函朗讀陳際泰的時(shí)文卻不知為時(shí)文，而以為是古文。陳際泰是這樣陳述這件事的：?

　　陳子在浮梁舟中晤汪函朗，朗為伯玉（汪道昆）大司馬從子，素不習時(shí)義而善古文辭，得予制舉業(yè)，大嗟賞。予刻怪卿不習是，何以獨賞是？然以別友文使之讀，則已不解為何語(yǔ)矣。世之習舉子業(yè)者以陳子之文不可句，而汪所不解者乃在彼不在此，彼非以時(shí)文讀陳子之書(shū)，以古文讀陳子之書(shū)也羅貞卿詩(shī)集序。

　　再如黃宗羲所作時(shí)文，據伍崇曜《重刻南雷文定跋》記載，黃宗羲“年尚少，閣學(xué)文文素見(jiàn)先生行卷，曰：‘是當以大著(zhù)作名世也’，都御使方孩未亦曰：‘是真古文種子也’”，黃宗羲所作行卷呈現古文風(fēng)格和氣態(tài)，明末著(zhù)名學(xué)者文震孟竟贊賞其“以大著(zhù)作名世”。為何文震孟對黃宗羲的評價(jià)如此之高呢？原因就在于黃宗羲“以濂、洛之緒，統會(huì )于諸家，橫渠之禮教，康節之數學(xué)，東萊之文獻，艮齋、止齋之經(jīng)濟，水心之文章，莫不旁推交通，連珠合璧，自來(lái)儒者所未有也”。黃氏為學(xué)既能根柢經(jīng)學(xué)，又能融合各家，其時(shí)文創(chuàng )作并不模擬古文之法，而在時(shí)文中行古文神氣，闡圣賢之意，黃宗羲借古文入時(shí)文在技法上達至“化境”。

　　文社選家一般通過(guò)對前人時(shí)文的具體評點(diǎn)，指出時(shí)文中如何行古文之法，以便士子模仿學(xué)習。如艾南英評點(diǎn)歸有光所作八股文《天將以夫子為木鐸》：“看他每股接頭轉折處，純是古文行局，一種空漾渾雅，繁委周匝，無(wú)一不古，真國朝第一時(shí)文手乎，亦深于古文者方知之�！�367指出在八股文中的每一股轉折處如何行古文法。周介生評茅坤八股文《質(zhì)勝文則野》：“雅而潔，鹿門(mén)為文得《史》、《漢》、歐曾之遺法�！鳖}茅鹿門(mén)稿指出茅坤八股文中行以古文風(fēng)格之法。艾南英評王鏊八股文《許子必種》：“此題散敘差易，而截作四段整齊，又于問(wèn)答處一字不漏，此非守溪先生不能。昔人模仿史遷敘事，但能見(jiàn)之古文詞耳；今見(jiàn)之時(shí)文此開(kāi)辟來(lái)文章一變局也�！鳖}王守溪稿指出時(shí)文敘事題材如何借鑒史傳敘事之法，等等。這樣的例子可謂舉不勝舉。文社選家通過(guò)對時(shí)文的具體評點(diǎn)，在明末文壇形成一股“以古文法入時(shí)文”的風(fēng)尚三與周介生論文書(shū)。

　　晚明文壇對前后七子模擬復古文風(fēng)批評非常激烈，如公安三袁就提倡“獨抒性靈”的自由創(chuàng )新文風(fēng)，試圖從根本上徹底改變“七子派”給文壇帶來(lái)的沉悶模擬復古文弊。艾南英也對前后七子的復古文風(fēng)深?lèi)和唇^，批評前后七子“相率取馬遷、班固之言摘其句字”，相襲為“腐剿”之弊重刻羅文素公集序。古文創(chuàng )作如果從字句技法上師法古人，往往會(huì )被人譏為“模擬”。為了避免重蹈“模擬”之途，艾南英提出古文“貴傳古人之神”的說(shuō)法與沈昆銅書(shū)應該說(shuō)，古文中能傳古人之神，為古文師法前人的最高境界。但是，古文中傳古人之神就已顯困難，何況時(shí)文在體制上又多所限制，以古人之神入時(shí)文就更顯困難。艾南英就曾抱怨說(shuō)：“況于制舉藝限以題旨，拘以排股，而欲于其中行以史漢之神，可謂難矣�！迸c沈昆銅書(shū)無(wú)深厚的經(jīng)史之學(xué)，在八股文中行“古文之神”的確很難，以致一些學(xué)無(wú)根柢之人往往喜歡在八股文的形式技巧上作文章，“句必精儷，字必纖役”，誤以“東漢末年至于梁隋陋習”為古與沈昆銅書(shū)；黃宗羲也以“以古文法入時(shí)文”為“剿襲之字句，飾時(shí)文之音節”七怪，譏諷時(shí)文由于以古文法“裝點(diǎn)門(mén)面”而誤入“模擬”之途。因而，時(shí)文是否借鑒古文法也不可一概而論。

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