考亭學(xué)派文風(fēng)論略

　　摘要：朱熹本是南宋一代文章大家，對文章之道尤為關(guān)注�？纪ひ慌稍谖恼聞�(chuàng )作上亦不無(wú)特色，他們崇尚自然、平易、樸淡的風(fēng)格，行文質(zhì)實(shí)，不事雕琢，用語(yǔ)但俗，無(wú)所潤澤。由于稟賦不同，旨趣有所偏重，考亭學(xué)者的文風(fēng)也難免存在差異。相對而言，黃鞣醇正。陳淳篤實(shí)，真德秀繼承了朱熹的平直之風(fēng)，魏了翁發(fā)揮了朱熹的卓犖之氣。   關(guān)鍵詞：南宋；朱熹；考亭學(xué)派；散文藝術(shù)

　　朱熹重視學(xué)術(shù)思想的傳授，一生四處建精舍、創(chuàng )書(shū)院，講學(xué)、刻書(shū)、立祠，廣收門(mén)徒。朱熹弟子中，蔡元定、蔡沈、黃棘、陳淳等人對其思想的傳播做出了巨大貢獻；其再傳或私淑弟子如真德秀與魏了翁等，對朱熹思想走向正統化居功至偉。元朝以降，程朱理學(xué)意識形態(tài)化，即使一些不仕者私奉其學(xué)，但其學(xué)派意義已基本消失。要對考亭學(xué)派的散文風(fēng)格有所闡發(fā)，朱熹之外，當以黃口、陳淳、真德秀、魏了翁等人為典范�！稇c元黨內禁》淪朱熹一派文章為“對偶偏枯，亦如道家之科儀；語(yǔ)言險怪，亦如釋氏之語(yǔ)錄”。所謂“偏枯”，其實(shí)就是指他們的行文質(zhì)實(shí)，不事雕琢；所謂“險怪”，亦即用語(yǔ)俚俗，無(wú)所潤澤，異于時(shí)文。朱熹一派，大多發(fā)揮了儒家平正質(zhì)實(shí)的一面，文風(fēng)之醇實(shí)毋庸置疑。不過(guò)，同以平淡、質(zhì)實(shí)、醇和、中正為宗，同樣是闡發(fā)心性、討論性天，由于作者稟賦不同，旨趣有所偏重，文章的風(fēng)格也會(huì )存在一定的差異。

　　一

　　黃榦少從朱熹，深受其倚重。后來(lái)，朱熹把女兒嫁給他，希望代為講習。朱熹臨終之時(shí)，還有以衣缽授之、薪火相傳之意。在朱熹諸弟子中，黃棘最能堅守師說(shuō)，始終不貳，并把師道的傳承轉化為一種自覺(jué)的行動(dòng)。黃棘之文，也頗為醇正，態(tài)度溫和，語(yǔ)氣平直，緩緩道來(lái)，毫無(wú)焦躁之氣，故紀昀等評論說(shuō)：“其文章大致質(zhì)直，不事雕飾，雖筆力未為挺拔，而氣體醇實(shí)，要不失為儒者之言�！�

　　黃榦進(jìn)一步強化了朱熹內省的傾向，把立德放在首要位置。他在《黃西坡文集序》一文中指出：“善學(xué)者先立其本，文詞之末，達而已矣。然本深者末必茂，不務(wù)其本，而末焉是先，未見(jiàn)其能工也�！彼�所寫(xiě)的文章，觸目盡是性理之辨、修身之說(shuō)，書(shū)牘之文如此，序跋之文如此，連歷來(lái)頗具文學(xué)性的記體文字也無(wú)例外。如論《楊恭老敬義堂記》論“敬”、“義”對存養省察的必要性，《鄭次山怡閣記》論兄弟之誼的重要性，《家恭伯重齋記》論為學(xué)之要在用力于“《大學(xué)》之道”。至于學(xué)記、祠堂記、書(shū)院記更是教誨之詞連篇累牘。同為寫(xiě)蓮，周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》寫(xiě)得風(fēng)神卓越，情致盎然。黃榦之《郭圣予瑞蓮堂記》，直述其事，直陳其理，毫無(wú)婉曲，一覽無(wú)遺，了無(wú)情趣，與《愛(ài)蓮說(shuō)》在藝術(shù)上的距離之大，自不可以道里計。其言時(shí)事，也少徑遂直陳，為文力求溫厚柔和，往往多方鋪墊，以轉引出所論之事。如其《右門(mén)擬與兩浙陳運判》述浙西之民困苦之狀，以期待有司有所改正。但書(shū)信先顧左右而言它，未敢直陳。其后左轉右轉，牽引到所言之事，又輕輕一筆略過(guò)，隨即引經(jīng)據典加以表白，惟恐直露疏狂。南宋文所受的“平弱”之譏，紀昀等所言“筆力未為挺拔”，都由此可見(jiàn)一斑。但黃榦深知“致知、主敬兩事，相為經(jīng)緯”。他強調道德修養，也強調踐履，強調務(wù)實(shí)，在南宋諸儒中，又以政務(wù)著(zhù)稱(chēng)，并因此屢受排擠。作為實(shí)干家，黃榦所論多有的放矢，不為空言。其行文雖平直而不膚濫，雖略嫌板滯而不迂遠，雖多緩和之語(yǔ)，間或亦有憤激之時(shí)，如其《與李玨書(shū)》，連《宋史》本傳也以為其言激切。黃榦書(shū)信、題跋雖多平實(shí)，不露聲色，但不乏神采飛揚、豪氣干云之作，其信亦仿佛之，顧盼自若，熠熠生輝。

　　二

　　陳淳是朱熹晚年的高足。朱熹晚年講學(xué)，多次寫(xiě)信招致。陳淳一生致力于訓童與講學(xué)，偏居一隅，生活一直極為平淡，其主要精力都用于讀書(shū)思辨�！端问贰繁緜鞣Q(chēng)他“無(wú)書(shū)不讀，無(wú)物不格，日積月累，義理貫通，洞見(jiàn)條緒�！遍L(cháng)期的訓蒙生涯和讀書(shū)生活。讓陳淳訓練出了極強的概括能力，他對“道之體統，師友之淵源，用功之節目，讀書(shū)之次序”頗為熟諳，既“嘆陸、張、王，學(xué)問(wèn)無(wú)源，全用禪家宗旨，認形氣之虛靈知覺(jué)為天理之妙，不由窮理格物，而欲徑造上達之境，反托圣門(mén)以自標榜”，所以亦“堅守師傅，不失尺寸”，在朱門(mén)中維護師道最為用心。其所著(zhù)文章，大旨都在辨明儒釋之別，以針砭金華一派�！捌�篇探心法之淵源，字字究性學(xué)之蘊�！奔匆杂�、序而論，所作均為《貫齋記》、《仁智堂記》、《韶州州學(xué)師道堂記》之類(lèi)，闡發(fā)圣教，從無(wú)旁逸斜出。

　　在文學(xué)思想上，陳淳也最為堅守理學(xué)家立場(chǎng)。他曾總結出讀書(shū)之法，其《北溪大全集·敘述》即認為“須字字句句曉其文義，然后通全章以會(huì )其旨歸文義。旨歸既通，然后吟哦諷誦以玩其底蘊。固不可只皮膚上淺淺獵涉，亦不可就字旁生枝節支離。但虛心玩味，浹洽日久，自然有得�！弊x書(shū)要求循序漸進(jìn)，作文也注重條貫通達，意思清楚明了。他以傳朱子之道、授儒家之業(yè)己任，為求隨事辨詰，毫發(fā)不遺，出語(yǔ)極其直白。如其《佛老》條分縷析，娓娓道來(lái)，不褊不躁，平白質(zhì)實(shí)，使人讀之一目了然�！坝柾�”的心得，使他認識到經(jīng)書(shū)“字艱而文澀，非幼學(xué)之便”，他由此成功地編纂了兩部?jì)和�讀物《啟蒙初誦》與《訓童雅言》。他也把這種淺顯直露的寫(xiě)作習慣帶進(jìn)書(shū)、序、記等諸文體當中。所以王環(huán)翁序其《北溪大全集》，認為陳淳所作，不僅是對孟子、程朱之道的承接，而且還是對其“矢口成言，下筆成書(shū)”寫(xiě)作方式的發(fā)揚。王環(huán)翁反復強調：“讀先生之文，當如菽粟布帛，可以濟乎人之饑寒。茍律以古文馳驟，連篇累牘風(fēng)形月?tīng)�。能切日用乎否�！奔o昀等^也說(shuō)：“其生平不以文章名，故其詩(shī)其文皆如語(yǔ)錄。然淳于朱門(mén)弟子之中，最為篤實(shí)，故發(fā)為文章，亦多質(zhì)樸真摯，無(wú)所眙怖�！�…是雖矯枉過(guò)直之詞，要之儒家實(shí)有此一派，不能廢也�！�

　　三

　　真德秀與魏了翁為朱熹之后南宋最為重要的理學(xué)大師。在學(xué)術(shù)思想上，二人“如鳥(niǎo)之雙翼，車(chē)之兩輪，不獨舉也”。在文學(xué)方面，兩人也對朱熹的文學(xué)觀(guān)念各有所承又相互補充。朱熹論文，既以平正為宗，又標舉奇偉；雖重道，亦不完全忽視古文藝術(shù)。故其文章，從容自適之中，不乏豪宕之氣。相對而言，真德秀更強調文章之用，更多地繼承了朱熹的平直之風(fēng)；魏了翁則更具原刨性，更多地發(fā)揮了朱熹的卓犖之氣。

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