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中國楹聯(lián)特征論略
季世昌、朱凈之先生在《楹聯(lián)學(xué)》中曾把楹聯(lián)的特征概括為：鮮明的民族性，強烈的性，嚴密的格律性，高度的概括性和廣泛的實(shí)用性。鮮明的民族是指楹聯(lián)極為鮮明地體現著(zhù)我們自己的民族傳統和民族風(fēng)貌。強烈的時(shí)代性是指楹聯(lián)象一切文學(xué)形式一樣，必然打上時(shí)代的印記。嚴密的格律性是指楹聯(lián)有自己的獨特格律。高度的概括性是指楹聯(lián)具有比其它文學(xué)形式具有更強、更大的概括力，它往往能以極其有限的文字反映深廣的生活。廣泛的實(shí)用性是指楹聯(lián)普遍地運用到生活之中，可謂各行各業(yè)、各色人等，各種場(chǎng)合，無(wú)所不用，無(wú)所不在，無(wú)所不見(jiàn)。
上述五個(gè)特征的概括是非常準確、非常全面的。下面，我想繼續深化一步，再從如下五個(gè)對立統一的角度論述一下楹聯(lián)的有關(guān)特征：
�。�、獨特性和普遍性的統一。人們普遍認為楹聯(lián)是中國最獨特的一種文學(xué)形式。其獨特性究竟表現在哪里呢？我認為它主要表現在結構和語(yǔ)言上。楹聯(lián)可稱(chēng)之為“二元結構”文體。一副標準的對聯(lián)，總是由相互對仗的兩部分所組成，前一部分稱(chēng)為“上聯(lián)”，又叫“出句”、“對頭”、“對公”；后一部分稱(chēng)為“下聯(lián)”，又叫“對句”、“對尾”、“對母”。兩部分成雙成對。只有上聯(lián)或只有下聯(lián)，只能算是半副對聯(lián)。當然，許多對聯(lián)，特別是書(shū)寫(xiě)懸掛的對聯(lián)，除了上聯(lián)、下聯(lián)外，還有橫批。橫批在這種是對聯(lián)中是一個(gè)有機組成部分，它往往是對全聯(lián)帶有性、畫(huà)龍點(diǎn)睛或與對聯(lián)互相切合的文字，一般是四個(gè)字，也有兩個(gè)字、三個(gè)字、五個(gè)字或七個(gè)字的。從語(yǔ)言上看，楹聯(lián)的語(yǔ)言既不是韻文語(yǔ)言，又不是散文語(yǔ)言，而是一種追求對仗和富有性的特殊語(yǔ)言。楹聯(lián)這種特殊的“語(yǔ)言──結構”方式，完全取決于漢語(yǔ)言及其文字的特殊性質(zhì)。這種“語(yǔ)言──結構”的獨特性使得楹聯(lián)創(chuàng )作在構思、立意、布局、謀篇上迥異于其它文學(xué)形式。同樣的客觀(guān)對象和內容，楹樣總是設法從兩個(gè)方面、兩個(gè)角度去觀(guān)察和描述事物，并且努力把語(yǔ)言“整形”規范到二元的對稱(chēng)結構之中去。
楹聯(lián)具有上述的獨特性，但是，楹聯(lián)仍是一種文學(xué)形式，具有文學(xué)的一般性和普遍性特征。它也是一種用語(yǔ)言塑造文學(xué)形象，反映社會(huì )生活、表達思想感情的藝術(shù)。它具有文學(xué)的形象性、真實(shí)性和傾向性等特點(diǎn)，也具有文學(xué)的認識作用、作用和審美功能。楹聯(lián)可敘事、可狀物、可抒情、可議論。如悼念死者，可寫(xiě)祭文，可寫(xiě)挽詩(shī)，也可寫(xiě)挽聯(lián)，這說(shuō)明楹聯(lián)是文學(xué)大家庭中的一員，只是形式獨特而已。
�。�、寄生性和包容性的統一。所謂寄生性，指楹聯(lián)本從古文辭賦的駢詞儷語(yǔ)派生而來(lái)，小而言之，它就是一對駢偶句，因此，它能寄生于各種文體之中。詩(shī)、詞、曲、賦、駢文，乃至散文、戲劇、小說(shuō)，那一樣中又沒(méi)有工整的對偶句呢？但反過(guò)來(lái)，楹聯(lián)又具有極大的包容性。它可以兼備其他文體的特征，吸收其他文體的表現手法，尤其是長(cháng)聯(lián)和超長(cháng)聯(lián)，簡(jiǎn)直能集中國文體技法之大成。諸如詩(shī)之精煉蘊藉，賦的鋪陳夸張，詞之中調長(cháng)調，曲的意促爽勁，散文的自由瀟灑，經(jīng)文的節短韻長(cháng)等等，皆兼收并蓄，熔鑄創(chuàng )新。
楹聯(lián)如詞者如清許太眉題上海嘉定花神廟聯(lián)：
海棠開(kāi)后，燕子來(lái)時(shí)，良辰美景奈何天。芳草地，我醉欲眠。崐楝花風(fēng)，爾且慢到；
碧懈傾春，黃金買(mǎi)夜，寒食清明都過(guò)了。杜鵑道，不如歸去。崐流鶯說(shuō)：少住為佳。
此聯(lián)實(shí)可當作一首清新秀美、溫軟傷懷的詞來(lái)讀。
楹聯(lián)如曲者如清佚名諷某知府聯(lián)：
見(jiàn)州縣則吐氣，見(jiàn)藩臬則低眉，見(jiàn)督撫大人茶話(huà)須臾，只解說(shuō)崐幾個(gè)：“是！是！是！”
有差役為爪牙，有書(shū)吏為羽翼，有地方紳董袖金賄贈，不覺(jué)的崐說(shuō)一聲：“呵！呵！呵！”
此聯(lián)的口語(yǔ)化和諧謔意味，頗有曲的味道，刻畫(huà)封建官僚丑態(tài)，維妙維肖。
楹聯(lián)象散文者如佚名題山東濟南千佛山北極臺聯(lián)：
出門(mén)一瞧，數十里圖畫(huà)屏風(fēng)，請看些梵宇僧樓，與丹楓翠柏相間，紅的火紅，白的雪白，青的靛青，綠的碧綠；
歸臺再想，幾千年江山人物，回溯那朱門(mén)黃閣，和茅屋蓬扉接壤，名者爭名，利者奪利，圣者益圣，庸者愈庸。
甚至連經(jīng)文的獨特文風(fēng)也運用楹聯(lián)之中，試看佚名題江蘇鎮江金山寺齋堂聯(lián)：
一屋一椽，一粥一飯，檀越膏脂，行人血汗，爾戒不持，爾事不辦，可懼，可憂(yōu)，可嗟，可嘆；
一時(shí)一日，一月一年，流水易度，幼影非堅，凡心未盡，圣果未圓，可驚，可怕，可悲，可憐。
�。�、實(shí)用性和藝術(shù)性的統一。如前所述，楹聯(lián)是中國古典文學(xué)形式的一種，理所當然具有文學(xué)性和藝術(shù)性，它以詩(shī)、詞、曲等前所未有的靈活和完美而體現了中國文字的語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)采。楹聯(lián)的藝術(shù)性，可以當代學(xué)者白啟寰先生一副對聯(lián)來(lái)概括：
對非小道，情真意切，可諷可歌，媲美詩(shī)詞、曲賦、文章，恰似明珠映寶玉；
聯(lián)本大觀(guān)，源遠流長(cháng)，亦莊亦趣，增輝堂室、山川、人物，猶如老樹(shù)燦新花。
楹聯(lián)具有很高的藝術(shù)性，同時(shí)它又具有極強的實(shí)用性。這種實(shí)用性和文學(xué)性的巧妙統一是其它文學(xué)形式和文完全沒(méi)有的。形成這種奇妙統一的原因在于楹聯(lián)本身所具有的其它文學(xué)形式?jīng)]有的特性。由于楹聯(lián)是由對仗的上、下聯(lián)兩部分組成，具有外在形式的對稱(chēng)美與和諧美，把它書(shū)寫(xiě)鐫刻于一特定的社會(huì )環(huán)境、環(huán)境和人類(lèi)生活的具體場(chǎng)景中的建筑物、構筑物、搭構物的正門(mén)兩側，就能夠產(chǎn)生鮮明的裝飾美化作用、社會(huì )交際作用和宣傳廣告作用。其用途遍及三教九流，已成為一種正宗的主要的用于慶賀、吊挽、裝飾的社會(huì )生活應用文。也許有人認為，把詩(shī)詞刻于墻壁碑林，不也同樣可以發(fā)揮實(shí)用功能嗎？不錯，但詩(shī)詞是一個(gè)整體，不可能分成兩半，以對稱(chēng)形式展列出來(lái)，它不能書(shū)寫(xiě)于門(mén)之兩側。而“門(mén)”，則是一個(gè)建筑物的中心，是其黃金段位，好比一個(gè)人的臉面。掛在大門(mén)兩側的楹聯(lián)和刻在墻壁上的詩(shī)詞，其實(shí)用功能的發(fā)揮是有天壤之別的。
�。�、通俗性和高雅性的統一。人們常說(shuō)對聯(lián)雅俗共賞，這絲毫不假。試想，還有那一種文學(xué)形式，象楹聯(lián)一樣，上為學(xué)者文人，下為婦人孺子所喜聞樂(lè )道，既可走進(jìn)象牙之塔，又能步入隴畝民間，既是陽(yáng)春白雪，又是下里巴人呢？這種奇妙的合一究竟是怎么回事呢？原因在于楹聯(lián)是一種既簡(jiǎn)單又復雜、既純粹又豐富的，誠如前所述，楹聯(lián)的規則并不復雜，尤其是對語(yǔ)言的色彩、風(fēng)格，對題材、都沒(méi)有什么要求，它一般很短小，又廣泛于生活，不象其它文學(xué)形式戴著(zhù)一副高雅的面孔，它易學(xué)、易懂、易記，也不難寫(xiě)。只要對得好，無(wú)論語(yǔ)言之俗雅，題材之大小，思想之深淺，皆成對聯(lián)。但其他文學(xué)則未必然。詩(shī)尚典雅蘊藉，如“江山一籠統，井上黑窟窿，黃狗身上白，白狗身上腫”之類(lèi)，只能稱(chēng)之為“打油詩(shī)”。一般人是不敢問(wèn)津詩(shī)詞的，怕寫(xiě)成打油詩(shī)。而楹聯(lián)，至若逢年過(guò)節，家家寫(xiě)之，戶(hù)戶(hù)貼之，實(shí)為文學(xué)中之最通俗者。但是，楹聯(lián)俗而能雅，而且是大雅。楹聯(lián)固規則簡(jiǎn)單，形式純粹，但其對道、聯(lián)藝，卻博大精深，沒(méi)有止境。短小雋永者，一語(yǔ)天然，非俗手能為；長(cháng)篇巨制者則更是鋪錦列繡，千匯萬(wàn)狀，如同史詩(shī)，非大手筆不能作。那些優(yōu)秀的風(fēng)景名勝聯(lián)，輝映山川古跡，永放異彩；那些著(zhù)名的哲理格言聯(lián)，傳播四海，流芳百世；那些仁人志士的言志聯(lián)，慷慨磊落，光耀千秋，豈非大雅乎？
�。�、嚴肅性和游戲性的統一。一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)和藝術(shù)是嚴肅的，人們反對游戲文學(xué)、游戲語(yǔ)言的那種不嚴肅的創(chuàng )作態(tài)度。但對于楹聯(lián)來(lái)說(shuō)，情況就不同了。楹聯(lián)歷來(lái)被很多人視為筆墨游戲，雖為偏見(jiàn)，但也說(shuō)明了楹聯(lián)具游戲性的特點(diǎn)。由于楹聯(lián)追求對仗，是對得越工穩，越巧妙越好。這其中既是文學(xué)創(chuàng )作，又包含了思維游戲和語(yǔ)言游戲的成份。如果單純向對得工、對得巧上，就純粹變成了一種語(yǔ)文斗才和思想斗智。事實(shí)上，純以逗樂(lè )諧趣、斗智試才為目的游戲性楹聯(lián)也不少，它往往借助漢字音、形、義某一方面的特殊情況，運用各種修辭手法和別出心裁的奇思異構撰寫(xiě)而成。游戲性楹聯(lián)在宋代就很普遍了。蘇軾就曾經(jīng)創(chuàng )作過(guò)不少游戲性對聯(lián)，留下了許多趣聞佳話(huà)。從他以后，對對子成為文人之間乃至普通百姓中試才斗智的一種主要方式，成為我國傳統文化的一部分。明代的朱元璋、劉基、解縉、清代的乾隆、紀昀、都是熱衷于游戲性對聯(lián)的大師。
楹聯(lián)具有游戲性，但是，這絕不意味著(zhù)楹聯(lián)就變成了一種游戲。事實(shí)上，楹聯(lián)能諧能莊，既是一種帶游戲性的語(yǔ)言藝術(shù)，同時(shí)又具有文學(xué)的嚴肅性。那些極為莊重典雅的場(chǎng)合，如名勝古跡、祠墓碑林，如書(shū)院會(huì )館、官廳衙署，都書(shū)掛楹聯(lián)。人們以聯(lián)斗智游戲，也用楹聯(lián)來(lái)抒情言志、評人論史、寫(xiě)景狀物。清末有個(gè)叫趙藩的，在成都武侯祠題了一聯(lián)。聯(lián)云：
能攻心則反側自消，從古知兵非好戰；
不審勢即寬嚴皆誤，后來(lái)治蜀要深思。
這副楹聯(lián)既概括了諸葛亮用兵四川的特點(diǎn)，又總覽了諸葛亮治理四川的策略，借此提出自己關(guān)于正反、寬嚴、和戰、文武諸方面的政見(jiàn)，極富哲理，蘊含深刻的辯證法，發(fā)人深思。和任何優(yōu)秀的哲理詩(shī)相比，它都毫不示弱。此聯(lián)問(wèn)世以來(lái)，好評如潮。人們“看中”的，正是此聯(lián)深刻性和嚴肅性。毛澤東1958年參觀(guān)武侯祠時(shí)，對此聯(lián)看得很細，予以高度評價(jià)。
這就是楹聯(lián)，一種充滿(mǎn)矛盾和對立統一的特殊藝術(shù)形式。
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