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論道家的審美理念與現代和諧設計
設計是主體審美意識的表達，這種表達往往有多樣的理論范式。這主要源于主體審美追求的差異，而這種差異的形成受多種因素的影響。一個(gè)民族和地域的人們在審美上往往具有趨同性，這種趨同性不是人為的強制，而往往是自然的形成。由于文化具有歷史性、群體性等特征，其在民族審美和設計上也必然會(huì )反映出來(lái)。這就是一定民族和地域上形成的特定文化基干在民族審美和設計風(fēng)格上的映射。本文主要討論一下道家的審美理念對現代和諧設計表達的意義。
一、“文化”概念本身的“審美意義”
傳統文化上的“審美規范”的形成，不是主觀(guān)的或者某種制度強制的產(chǎn)物，而是在人類(lèi)追求美好生活的過(guò)程中形成的，是文明長(cháng)期推進(jìn)、發(fā)展的必然結果。文化作為人類(lèi)對客觀(guān)世界和主觀(guān)世界認識和把握的積淀，一方面其自身的發(fā)展就體現了人類(lèi)的審美要求，體現了主觀(guān)審美理念對外部客觀(guān)美的體驗和感悟;另一方面也為人類(lèi)進(jìn)一步認識和改造世界提供了指導。
從某種意義上說(shuō)，美是人類(lèi)社會(huì )實(shí)踐的產(chǎn)物，是人類(lèi)積極生活的顯現，是客觀(guān)事物在人們心目中引起的愉悅的情感。文明發(fā)展的過(guò)程其實(shí)就是人類(lèi)對美追索的過(guò)程。就我國對“文化”概念本身的解釋而言，就具有設計要素(如色、符號、紋理、線(xiàn)條)的“某種伸展”和審美情趣的追求，表現出本初的“審美意義”。 據專(zhuān)家考證，“文化”概念古已有之。“文”的本義，指各色交錯的紋理�！兑�・ 系辭下》載：“物相雜，故曰文。”《禮記・ 樂(lè )記》稱(chēng)：“五色成文而不亂。”《說(shuō)文解字》稱(chēng)：“文，錯畫(huà)也，象交叉”，均指此義。在此基礎上，“文”又有若干引申義。其一，為包括語(yǔ)言文字內的各種象征符號，進(jìn)而具體化為文物典籍、禮樂(lè )制度�！渡袝�(shū)・ 序》所載伏曦畫(huà)八卦，造書(shū)契，“由是文籍生焉”。其二，由倫理之說(shuō)導出彩畫(huà)、裝飾、人為修養之義，與“質(zhì)”、“實(shí)”對應，所以《尚書(shū)・ 舜典》疏曰“經(jīng)緯天地曰文”，《論語(yǔ)・ 雍也》稱(chēng)“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。其三，在前兩層意義之上，更導出美、善、德行之義，如《禮記・ 樂(lè )記》所謂“禮減兩進(jìn)，以進(jìn)為文”，鄭玄注“文猶美也，善也”，《尚書(shū)・ 大禹謨》所謂“文命敷于四海，祗承于帝”。 “化”，本義為改易、生成、造化，如《莊子・ 逍遙游》：“化而為鳥(niǎo)，其名曰鵬”�！饵S帝內經(jīng)・ 素問(wèn)》：“化不可代，時(shí)不可違”�！抖Y記・ 中庸》：“可以贊天地之化育”等等。歸納以上諸說(shuō)，“化”指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變，同時(shí)“化”又引申為教行遷善之義。 “文”與“化”并聯(lián)使用，較早見(jiàn)于《易・ 賁卦・ 象傳》：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀(guān)乎天文，以察時(shí)變;觀(guān)乎人文，以化成天下。 ”這段話(huà)里的“文”，即從紋理之義演化而來(lái)。日月往來(lái)交錯文飾于天，即“天文”，亦即天道自然規律。
我國傳統文化總是把對外部世界美的感悟與人生緊密聯(lián)系在一起，希望通過(guò)對美的審視和欣賞，達到人格的完善。所以在文化上表現為推崇理想人格，強調自然與生命的統一，認為人與自然密不可分;在審美方式上，追求心靈體會(huì )，強調悟性。
二、道家的審美理念――外部的和諧和審美者內心審美觀(guān)的統一
設計是文化的一種表達，只不過(guò)表達方式與純粹的文學(xué)表達不同。根據工業(yè)設計師 Victor Papanek 的定義，設計是為構建有意義的秩序而付出的有意識的直覺(jué)上的努力。傳統文化審美觀(guān)的傳承性，對今天的設計創(chuàng )新的積極作用不可忽視。所以探討道家的獨特的審美理念在今天仍然是十分必要的。
道家作為中國傳統文化中的基干之一，其追求的審美理念與儒家、墨家等具有顯著(zhù)的不同。儒家的人生觀(guān)強調“內圣外王”，強調人一生對“仁”和“善”的追求 。表現在藝術(shù)審美上，就強調藝術(shù)“美”與倫理”善”的統一，認為凡是“仁”的就是“善”的，就是“美”的。所以其藝術(shù)審美帶有強烈的倫理色彩。這種藝術(shù)審美的積極意義在于，客體的美學(xué)意義以主體的價(jià)值判定為標準，符合人類(lèi)認識世界和改造世界的價(jià)值原則，對農耕文明社會(huì )結構的穩定以及人與人和諧相處提供了參照標準和尺度。但是其消極意義在于，藝術(shù)美的客觀(guān)性往往要讓位于倫理的審美尺度，使得主體對美的追求領(lǐng)域的拓展受到限制。而且這種倫理審美的價(jià)值判定忽視了主體對自然美的審視，影響了主體對自然美和生態(tài)美的追求。同時(shí)，這種以“仁”和“善”的審美尺度使得這種審美風(fēng)格表現為“群體性”的特征，而忽視了個(gè)體對美的領(lǐng)悟和體驗。
墨家是勞動(dòng)者和手工業(yè)者的代表，他們認為“形勞天下”、“以自苦為極”(《莊子・ 天下》)者為“大圣”。在修為之道上鼓吹“兼愛(ài)”，認為“愛(ài)無(wú)差等”，愛(ài)不分遠近親疏。認為“兼相愛(ài)”與“交相利”是緊密相連的，強調在行動(dòng)上、物質(zhì)上利人。并認為“交相利”是實(shí)現“兼相愛(ài)”道德理想的行為準則。表現在審美理念上，主張樸素美與平和之美，對代表權力和張揚的絢麗美則持不贊成態(tài)度。
道家視野中的理想人格與儒家、墨家相比，有著(zhù)完全不同的境界和精神氣質(zhì)，其倡導的踐行之道也迥異，體現了道之精神的灑脫飄逸，表現出了獨到的內在本質(zhì)特征，使得道家思想成為中國傳統思想中最奇詭、最誘人、最深邃的組成部分之一。道家追求的這種理想人格表現在審美理念上，主要有以下特點(diǎn)：其一，審美的出發(fā)點(diǎn)是“道法自然”。道家的代表作《老子》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“道之為物，惟恍惟惚”。在道家看來(lái)，萬(wàn)事萬(wàn)物都應該遵守“道”，道是萬(wàn)物的始基，凡是遵守“道”的則是美的，否則就是丑的。老子說(shuō)：“大道廢，有仁義。”(《老子・ 十八章》)把“仁”看作是人為的惡果和衰世的產(chǎn)物，認為只有遵從“道”的要求，“絕仁棄義”，恢復人的自然本性，做到“常德不離”，才是人性美，也才是人對美的審視標準。其二，審美理念表現出“不爭”和“無(wú)為”的素樸之美。老子認為，造就理想人格，并不在于創(chuàng )造一種外在的異己的規范來(lái)束縛自己，而是應該努力恢復、保持和發(fā)揮自己內在的自然本性，這叫“修至于身，其德乃真。”(《老子・ 五十四章》)人們應該放棄向外的追求和學(xué)習，不是“為學(xué)日益”，而是要“為道日損”，損之又損，直至于無(wú)，把一切人為的東西消除干凈，如此才能“為天下貴”。老子進(jìn)一步闡釋說(shuō)：“見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，五色令人目盲，五音令人耳聾，信言不美，美言不信”。所以，不管是老子還是莊子，都強調“不爭”和“無(wú)為”，認為這是審美的主要尺度。其三，對自然美具有獨到的眼界和視角，雖有人為但似無(wú)人為之美。莊子說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”(《莊子・ 知北游》)。在他看來(lái)，天地的大美，四時(shí)的序列，萬(wàn)物的榮枯，那都是由于萬(wàn)物的本根――道――自然的偉力所致。 所以要“法天貴真，淡然無(wú)極而眾美從之，素樸而天下莫能與之爭”。所以道家的美，是自然美，是造物的神奇之美，是不文飾的美。人應該“從道”而“審美”。其四，把審美推到神異的境界，豐富了人類(lèi)尋求超脫和精神家園的瑰麗夢(mèng)想。莊子說(shuō)：“大音希聲，大象無(wú)形;超以象外，得其環(huán)中”，“主道之精，窈窈冥冥;至道之極，昏昏默默”。這種境界體現了審美的神異，但正是這種神異，為現實(shí)中的人勾畫(huà)了足夠的想象空間，令人癡迷不已。其實(shí)，不同的人對美的感受不同，謝林曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，美就是要在有限中看出無(wú)限來(lái)。其五，審美上的個(gè)體性。道家不是以群體的原則，而是以個(gè)體的角度思考人生和事物演變的，這就使得其審美理念帶有濃厚的個(gè)人主義色彩。道家所塑造的自由價(jià)值體系，不是從群體的角度而是從個(gè)體的“人”出發(fā)，從個(gè)人的角度看社會(huì )和自然，從個(gè)體觀(guān)念思考人生，而不企圖取悅和見(jiàn)用于當權者。其所理解的人，是能夠按照自己的意志自由思考的、可以自由支配自己的人。所追求的逍遙自由的精神境界，并不是一種虛無(wú)主義，而是對人的精神的“無(wú)用之用”的發(fā)現，是對人的生命本質(zhì)的積極追求。
總之，道家的審美理念強調個(gè)體體驗，強調美的外在客觀(guān)性和雖有人為但似無(wú)人為之美，強調人與自然的和諧，認為美的尺度是遵守“道”的本意――即外部的和諧與內心審美觀(guān)的完美統一。
三、道家審美理念對現代和諧設計表達的意義
當代設計發(fā)展的一個(gè)趨勢，就是和諧設計。因為和諧是世界的本質(zhì)，是事物得以生存、發(fā)展的一種體現，也是美學(xué)的重要原則。設計元素的組合、排列和運用，要體現出一種美，就必須是和諧的。“過(guò)”與“不及”不僅是事物發(fā)展的“非常態(tài)”，也是對和諧美的破壞和解構。
和諧設計的產(chǎn)生和出現，不是設計發(fā)展上對概念的營(yíng)造，也不是設計文化中某種突然而至的別出心裁，而是當代設計對美的境界的一種全新的認識和理念上的拓展。
設計要表達一種理念，那就是對美的追求。因為對美的尺度理解的差異，設計者難免見(jiàn)仁見(jiàn)智。雖然美作為人類(lèi)認識和創(chuàng )造的一種性質(zhì)，難免帶有主觀(guān)的色彩。但是毋庸置疑的是，客觀(guān)的美是存在的。如何做到主觀(guān)審美與外部客觀(guān)美的和諧統一是設計者必須面對的主要問(wèn)題。
作為一種文化，設計的惟美原則不僅要求設計者對現代人與人、人與自然、人與社會(huì )以及人與內心的和諧關(guān)系有個(gè)不斷的把握，而且要促使他們在傳統文化中汲取豐富的營(yíng)養，以開(kāi)拓視野，創(chuàng )新理念，把設計中美的真諦表達出來(lái)。
道家的審美理念無(wú)疑對現代和諧設計提供了豐富的養料和思想素材：
第一，道家強調人與自然和諧的審美理念為現代和諧設計中對“生態(tài)美”和“自然美”的主題表達提供了豐富的養料。工業(yè)革命大大推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，改變了傳統的人與自然的關(guān)系，使得人在大自然面前的主體地位得到了前所未有的提高。但是人類(lèi)對大自然無(wú)節制的索取很快就受到了來(lái)自大自然的瘋狂報復，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)嚴重影響了人的生存和發(fā)展，如可耕地的減少及土地的大面積沙漠化、飲用水污染、動(dòng)植物的急劇滅絕等等，使得地球這個(gè)人類(lèi)的家園遭到了前所未有的破壞。人與自然的和諧相處已經(jīng)不僅僅具有文化上的意義，而且越來(lái)越具有現實(shí)的意義。設計要回答現實(shí)問(wèn)題，要宣傳人與自然的和諧思想，完全可以在道家的審美理念中找到“完整的素材”，并加以創(chuàng )造，以實(shí)現設計主題的“意向”、“語(yǔ)言”以及“色彩”表達。
第二，道家注重個(gè)體的審美理念為現代和諧設計提供了藝術(shù)審美的“張力”。設計的目的在于設計者把自己所要表達的思想通過(guò)設計元素的組合表現出來(lái)。這種表現的藝術(shù)美和感染力不僅在于設計者自身的審美風(fēng)格和審美高度，而且也顧及欣賞者的眼光和審美情趣，達到二者在審美上的和諧統一。這就有一個(gè)藝術(shù)張力問(wèn)題。工業(yè)革命所導致的集權化和藝術(shù)品的批量生產(chǎn)，使得“藝術(shù)品的美”成了“群體既定原則”下的產(chǎn)物，個(gè)性的審美需求被大工業(yè)漠視而得不到伸張，藝術(shù)品的美學(xué)張力讓位于對利潤的追求，使得大量的現代設計因缺乏審美張力而顯得空洞蒼白，或者僅僅是某種符號的“布局”。道家的審美理念則能彌補這方面的不足，它對個(gè)性審美體驗的追求，無(wú)疑為現代和諧設計的尺度把握和脫離大工業(yè)壓制的個(gè)性審美張力的拓展，吹來(lái)了一股清新的空氣。
第三，道家“無(wú)為”、“不爭”的素樸之美，為和諧設計表達“質(zhì)感美”提供了別出心裁的比照尺度。質(zhì)感是視覺(jué)或觸覺(jué)對不同物態(tài)如固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)的特質(zhì)的感覺(jué)。在造型藝術(shù)中則把對不同物象用不同技巧所表現把握的真實(shí)感稱(chēng)為質(zhì)感�，F代工業(yè)社會(huì )使得設計的手段和工具更加先進(jìn)，對“人造文化”的營(yíng)造更加到位，這種營(yíng)造成就了設計的“某種絢麗與張揚”，但是與人內心渴求自然狀態(tài)的“質(zhì)感美”意向卻越來(lái)越遠。道家的素樸之美在喧囂的工業(yè)社會(huì )為設計者提供了別出心裁的設計路徑和心理意向，使得他們能在色彩、造型及整體布局上“黑白大寫(xiě)意”，顯得簡(jiǎn)約而大氣，從視角上和意境上表現出古樸的“質(zhì)感的自然美意向”。
第四，道家對美的境界追求的神異性拓展了當代和諧設計的藝術(shù)審美境界。藝術(shù)作品，所可表達的只是藝術(shù)表面的“形”;不能言傳的是藝術(shù)內涵的“神”。設計對美的境界的追求和把握，不僅是對現實(shí)事物美的參照，而且要依照這種外在的“客觀(guān)美”，把審美和表現美的手法以及境界提高到一個(gè)新的高度，因為惟有不斷創(chuàng )新，設計的作品才有生命力和藝術(shù)感染性。莊子認為“美”不是主觀(guān)，也不是客觀(guān)，是主觀(guān)與客觀(guān)的兩忘，產(chǎn)生一種新的境界。他對完美的理想人格境界(逍遙游)的描繪，為現代和諧設計追求全新的境界，真正做到張揚與平和、豪放與婉約、現實(shí)與意境的和諧統一提供了指導，拓展了設計的藝術(shù)美境界。
參考文獻：
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4、王國勝：《試論莊子人生哲學(xué)及其對后世的影響》，《理論探索》2006年第1期。
5、孫殿玲：《莊子審美欣賞論》，《沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報》(社科版)，2005年第5期。
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