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淺談中國傳統色彩文化對動(dòng)畫(huà)色彩語(yǔ)言的影響
摘要：色彩是動(dòng)畫(huà)與生俱來(lái)的固有屬性，它賦予了動(dòng)畫(huà)畫(huà)面豐富的視覺(jué)感受，也是動(dòng)畫(huà)中情感信息最直接的傳遞者。本文著(zhù)眼于《大鬧天宮》與《山水情》中的動(dòng)畫(huà)色彩語(yǔ)言，深入挖掘其獨特的色彩表達背后所蘊含的文化淵源，探索具有鮮明民族特色和深厚文化底蘊的中國動(dòng)畫(huà)色彩語(yǔ)言體系。
關(guān)鍵詞：動(dòng)畫(huà)色彩;借鑒傳承;民族文化
色彩是觀(guān)眾對于動(dòng)畫(huà)作品最直接的體驗，它能夠使內在的精神世界外化成為可視的形象語(yǔ)言。從最初的黑白無(wú)聲動(dòng)畫(huà)片到現在的3D立體彩色動(dòng)畫(huà)片，動(dòng)畫(huà)色彩經(jīng)歷了不斷探索、累積、發(fā)展和變遷的過(guò)程，形成了如今千千萬(wàn)萬(wàn)、形形色色不同的色彩風(fēng)格。而中國傳統色彩文化是根植于我們血脈中的民族基因，它在無(wú)形之中引導著(zhù)中國人民的色彩審美傾向，對當代中國動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域有著(zhù)不可忽視的影響力。從黑白的《鐵扇公主》到彩色的《烏鴉為什么是黑的》，從裝飾風(fēng)格的《驕傲的將軍》到水墨風(fēng)格的《小蝌蚪找媽媽》，中國動(dòng)畫(huà)色彩一直都在從民間傳統藝術(shù)中吸取養分，并創(chuàng )造出數不勝數的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)精品。本文試圖以經(jīng)典動(dòng)畫(huà)《大鬧天宮》與《山水情》兩種不同的畫(huà)面色彩風(fēng)格為例，探求隱藏在中國動(dòng)畫(huà)用色背后的文化基因。
一、《大鬧天宮》中儒家思想對動(dòng)畫(huà)色彩的主導
動(dòng)畫(huà)《大鬧天宮》的色彩風(fēng)格來(lái)自于中國畫(huà)工筆重彩色彩體系所演變而成的裝飾風(fēng)格。其色彩的特點(diǎn)是鮮艷明快、濃郁厚重，具有強烈的裝飾意味，畫(huà)面喜愛(ài)使用高純度原色，追求強烈的色彩視覺(jué)觀(guān)感�！洞篝[天宮》中常用藍、白、紅、黑、黃這五種顏色，使用這些顏色為畫(huà)面的主色調其根源來(lái)自中國儒家思想的“五色”學(xué)說(shuō)。
“五色”最早指的是青、白、赤、黑、黃這五種顏色，它來(lái)自“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)，是中國人對天地萬(wàn)物隨四季變遷的過(guò)程進(jìn)行總結而形成的具有代表性的色彩體系。而后經(jīng)過(guò)代代傳承，于儒家思想中“五色”被確立成為了“正五色”，寓意為高貴正統的顏色。同時(shí)儒家思想也把不純凈的顏色歸為間色，意為地位比較低的色彩。一般認知的五間色是綠、紅、碧、紫、騮黃。
“五正色”的儒家學(xué)說(shuō)本意是在于強化三綱五常、人倫教化，以期從側面在思想上影響和約束中國人的階級觀(guān)念，然而這套色彩理論卻意想不到地對古人的日常生活用色產(chǎn)生了巨大的影響�！抖Y記》卷二十九有記載“士不織衣、無(wú)君者不貳采。衣正色，裳間色。非列采不入公門(mén)。”這句話(huà)記載的是當時(shí)文人志士在日常穿著(zhù)上的規定，具體是上衣要用正色、下裳要用間色，以此舉表示上尊下卑的階級關(guān)系�！墩撜Z(yǔ)》中也有記載，子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè )也，惡利口之履邦家者。”這句話(huà)主要表達了孔子對于階級屬性的看法，他認為人要做到長(cháng)幼有序、尊卑有別，間色不能搶奪正色鋒芒，民間音樂(lè )不能擾亂宮廷音樂(lè )。這些儒家的倫理綱常在約束著(zhù)人們生活作息的同時(shí)，也不知不覺(jué)地影響著(zhù)人們的色彩觀(guān)念。“五色”的色彩文化也逐漸成為了中國人特有的色彩審美中的本源之色。
二、《山水情》中道家思想對動(dòng)畫(huà)色彩的顛覆
動(dòng)畫(huà)《山水情》中色彩以黑白為主、輔以少量淡色彩，是一種不為物役、不被法拘、清新自然的色彩風(fēng)格。這種用色風(fēng)格受到中國文人畫(huà)的影響，是一種不以完整真實(shí)再現對象為目的，追求領(lǐng)悟繪畫(huà)對象內在精髓的設色風(fēng)格。在《山水情》的動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言中，我們很難感受到傳統意義上的色彩信息。它既不像早期黑白動(dòng)畫(huà)利用光影的效果來(lái)組織畫(huà)面，也不像現在流行的全彩動(dòng)畫(huà)通過(guò)五彩斑斕的配色產(chǎn)生視覺(jué)刺激。它的用色質(zhì)樸凝練、灑脫豪邁，更像是一位年邁的老人在娓娓地敘述晦澀難懂的詩(shī)句。這種氣勢恢宏、天馬行空的色彩觀(guān)念其根源來(lái)自中國道家思想的“色彩取消論”。
道家的這種“色彩取消論”可以說(shuō)對中國色彩文化有著(zhù)顛覆性的意義，它和儒家拘束性的色彩理念不同，道家講究的是不為浮表現象所蒙蔽，把色彩從感官刺激的層次回歸到精神養頤的境界。中國許多經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)也借鑒了這種黑白色彩風(fēng)格。如《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》《山水情》等影片，在色彩上選擇了水墨這種最簡(jiǎn)潔的色彩語(yǔ)言。相對于色彩繽紛的動(dòng)畫(huà)色彩，單純的水墨色彩組成，更易營(yíng)造出自然和諧的畫(huà)面美感。整個(gè)畫(huà)面色彩雖然只是寥寥幾筆，卻勾勒出了描繪對象的精氣神，充分展現了道家色彩理念中返璞歸真、崇尚自然的色彩主張。
三、《大鬧天宮》與《山水情》的色彩語(yǔ)言比較
《大鬧天宮》與《山水情》都是“中國動(dòng)畫(huà)學(xué)派”的巔峰之作�！洞篝[天宮》施色濃重艷麗，色彩風(fēng)格追求“以形寫(xiě)形、以色貌色”的寫(xiě)實(shí)主義�！渡剿椤返纳时憩F則與之截然相反，它主觀(guān)地拋棄了世間萬(wàn)物原本固有的色彩和形態(tài)，以簡(jiǎn)單純樸的色彩觀(guān)念唯心地闡釋大千世界的精神本質(zhì)，讓整個(gè)畫(huà)面顯得縹緲而詩(shī)意。
從色彩發(fā)展學(xué)的角度來(lái)看，《大鬧天宮》中的色彩來(lái)自于人類(lèi)先天對色彩自發(fā)的認識――即人類(lèi)通過(guò)對于日常生活中色彩的觀(guān)察而發(fā)自本能地試圖真實(shí)再現對象的用色行為。而《山水情》中的色彩則來(lái)自于人類(lèi)后天對色彩的自覺(jué)思考――即人們在描摹目標對象時(shí)不再是單純對目標色彩的照搬照抄，而是對自然界的色彩進(jìn)行主觀(guān)加工和創(chuàng )造，將色彩作為一種創(chuàng )作者內心精神世界的表達行為。這兩種色彩的闡釋方式各有特點(diǎn)：一種豐富多彩，貼近生活，讓人有親切感;一種意趣高遠、富有詩(shī)意，讓人嘆為觀(guān)止。這種一動(dòng)一靜、一實(shí)一虛的藝術(shù)風(fēng)格向我們展示出了傳統色彩文化對于當今動(dòng)畫(huà)色彩語(yǔ)言的重要指導意義，也體現出了中國文化背景在當代動(dòng)畫(huà)創(chuàng )作領(lǐng)域中的積極作用。
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