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雅言素語(yǔ)解詩(shī)者-試析李廣田的創(chuàng )造性批評
論文摘要：李廣田20世紀30年代的批評不僅詩(shī)性?xún)?yōu)美，有很強的可讀性，而且針砭時(shí)代流風(fēng)。他的深刻體味、鑒賞以及優(yōu)雅素樸的文字一起構成了其早期創(chuàng )造性批評的特色。
論文關(guān)鍵詞：李廣田；創(chuàng )造性；文學(xué)批評
李廣田是詩(shī)人和散文家，他的文學(xué)理論和批評在中國批評史上也是獨樹(shù)一幟的。20世紀30年代中期他在寫(xiě)散文和詩(shī)的同時(shí)，撰寫(xiě)了果戈理、蘭姆等人的評論。后到西南聯(lián)大任教，主要精力用于文學(xué)理論和批評。主要論著(zhù)有《詩(shī)的》、《文學(xué)的枝葉》、《創(chuàng )作論》、《文藝書(shū)簡(jiǎn)》、《論文學(xué)》等。其中《詩(shī)的藝術(shù)》是專(zhuān)門(mén)的詩(shī)論，包括《論新詩(shī)的內容與形式》、《論卞之琳的(十年詩(shī)草)》、《沉思的詩(shī)——論馮至的(十四行集)》、《詩(shī)人的聲音——論方敬的(雨景)與(聲音)》、《樹(shù)的比喻——給青年詩(shī)人的一封信》等五篇文章。首尾兩篇是理論，闡明詩(shī)的內容與形式的關(guān)系。中間三篇是李廣田文學(xué)批評的代表作。
李廣田的批評在40年代中期以后轉向化批評，越來(lái)越信仰“文學(xué)與政治”相配合的觀(guān)念，最后向京派做了告別。但是真正代表李廣田批評成就的卻是他早期的《詩(shī)的藝術(shù)》，它典型地體現了李廣田難能可貴的“創(chuàng )造性批評”的特點(diǎn)，李廣田的創(chuàng )造性批評具有以下三個(gè)方面的內涵。
一、批評者必須是一個(gè)欣賞者
在《談文藝批評》里，李廣田說(shuō)：“一個(gè)批評者不僅應當是一個(gè)最好的欣賞者，還必須是一個(gè)創(chuàng )造者，他不但要在自己心里把作者的創(chuàng )造再創(chuàng )造一番，就連他所寫(xiě)的批評文字，也應當是創(chuàng )造者”。
“他不但應當在批評文字中把作者的作品復活起來(lái)，并且要藉了他的批評使讀者感覺(jué)得更多，理會(huì )得更深，使讀者愿意一再去讀那作品，而在讀者心中引起更多的創(chuàng )發(fā)來(lái)”。李廣田明確提出了文學(xué)批評中要有“創(chuàng )造”的觀(guān)點(diǎn)。如何才能做到創(chuàng )造性的批評?他首先要求“一個(gè)批評者同時(shí)必須是一個(gè)欣賞者，一個(gè)創(chuàng )造者，因為最好的文藝批評，是必須含有欣賞的過(guò)程和創(chuàng )造的成分。假如一個(gè)人不能欣賞作品，當然也就不能批評作品。至如根本不讀作品，當然無(wú)從說(shuō)長(cháng)道短，讀而無(wú)所動(dòng)于衷，又如何能有所好惡，知其是非�！粋�(gè)批評家要能知道作家的寸心才好，要知道作家的寸心，就不只是一些主觀(guān)偏見(jiàn)或客觀(guān)法則所能辦到，必須設身處地去吟味它，體貼它，也就是好好地欣賞它”。李廣田對西洋法郎士印象派的批評很有好感，對鑒賞性的京派更是情有獨鐘，并認為最好的欣賞就是“用了自己的靈魂在人家的作品中游歷的過(guò)程”。以此為資借，李廣田的詩(shī)的批評的最大特點(diǎn)是建立在深刻的欣賞和體味的基礎上，同時(shí)他以丹麥批評家勃蘭兌斯的要求為榜樣，認為“最好的批評應該是描寫(xiě)”。描寫(xiě)的批評，就是創(chuàng )造的批評。在李廣田的創(chuàng )造批評中，最有代表性的是《詩(shī)的藝術(shù)》中對卞之琳、馮至和方敬的三篇詩(shī)論。即《十年詩(shī)草》、《沉思的詩(shī)》和《詩(shī)人的聲音》。
《十年詩(shī)草》是以散文的筆法，優(yōu)雅而素樸的文字構寫(xiě)成的詩(shī)評。從章法和句法、格式和韻法、用字和意象方面，作了細致的分析。他把卞之琳的章法比喻為流水，“我說(shuō)這種章法像流水，或者說(shuō)像流水的波紋，只有在平川之中才會(huì )有的�！崩顝V田這種獨特的細讀式批評，完全得益于他對詩(shī)人其人其作的深刻的欣賞和體驗，而且有他多年寫(xiě)詩(shī)的經(jīng)歷作基礎，這樣的心得難能可貴。李長(cháng)之在《評(詩(shī)的藝術(shù))》中說(shuō)，批評家“像欣賞字畫(huà)樣地一筆一劃在吟昧著(zhù)，在中國現代文學(xué)批評文字中，是很少有其那樣翔實(shí)而細人的”。李廣田通過(guò)對卞之琳詩(shī)的解評，得出的結論是：講究形式，并不只是為了形式本身，而更是為了形式所表現的內容。這篇代表李廣田批評特點(diǎn)的文章不僅在深刻“體貼”的基礎上分析了作品，探尋了文學(xué)批評中的“一般精神法則”，對新詩(shī)的技巧做了嚴正的維護，而且有著(zhù)文學(xué)欣賞，幫助讀者提高鑒賞能力的批評意義。
在《沉思的詩(shī)》中，他以里爾克為參照，指出馮至對藝術(shù)的嚴肅，說(shuō)馮至是沉思的詩(shī)人�！八�，他體認，他把在宇宙人生中所體驗出來(lái)的印證于日常的印象，他看出那真實(shí)的詩(shī)或于我們所看不到的地方”。而馮至的十四行體，“像一個(gè)水平瓶，可以給那無(wú)形的水一個(gè)定形，像一面風(fēng)旗，可以把住些把不住的事體”。而十四行體這一外來(lái)形式“由于它的層層上升而又下降，漸漸集中而又漸漸解開(kāi)，以及它的錯綜而又整齊，它的韻法之穿來(lái)又插去，它本來(lái)是最宜于表現沉思的詩(shī)人的”。通過(guò)對馮至詩(shī)的體察，進(jìn)而認識到詩(shī)人高貴而強大的人格或生命。
在《詩(shī)人的聲音》中，以時(shí)代的變遷為根據，說(shuō)明了詩(shī)人方敬由稍帶頹廢和纖弱的《雨景》進(jìn)步到內容比較強烈的《聲音》，并且熱切地贊頌在時(shí)代的聲音中，還有詩(shī)人的聲音，“詩(shī)人的聲音，就是我們的聲音，時(shí)代的聲音，詩(shī)人替我們呼吸，替我們發(fā)聲又發(fā)光”。這就是詩(shī)人方敬的生命力量。
正因為深刻的體昧、欣賞，所以這三篇談技巧的文章同時(shí)融合了批評者的感情、思想、經(jīng)驗，與所評論的內容渾然一體，造成了強烈的美感。
二、批評者的文字本身應該是很好的文藝作品
李長(cháng)之在《評(詩(shī)的)》中說(shuō)：“大凡一本好的批評文字，第一要有鞏固的根據，第二要對當時(shí)的風(fēng)氣有著(zhù)針砭，第三要這批評的文字本身也是可讀的”。李廣田正是以這三點(diǎn)實(shí)踐著(zhù)他的創(chuàng )造批評，包含著(zhù)他對創(chuàng )作的體味和認識。而且詳細的詩(shī)評顯然有著(zhù)“鞏固的根據”。李廣田創(chuàng )造性批評的另一獨特之處，是他的批評文字本身也是可讀的。
李廣田的批評文字，出自一個(gè)散文家和詩(shī)人的妙筆，完全可以當作優(yōu)美的散文來(lái)讀�；虮扔�，或說(shuō)理，文字有著(zhù)感染情調，讀來(lái)親切生動(dòng)，沒(méi)有生澀之感。這種散文的批評方法，體現了他的批評標準“每當用文字表達自己的批評時(shí)，又必須用一個(gè)創(chuàng )造者的態(tài)度去做，因為最好的批評文字本身也應當是一篇很好的文藝作品”。在《沉思的詩(shī)》中，并沒(méi)有一開(kāi)始就批評作品，而是以一個(gè)詩(shī)人的身份，以一顆詩(shī)人的心體驗著(zhù)生命和詩(shī)，是非常優(yōu)美的詩(shī)和散文的筆法。文章一開(kāi)頭就引用了別林斯基的話(huà)“何處有生命，何處有詩(shī)”，然后是一大段詩(shī)的、散文的，“真的，甚么地方?jīng)]有詩(shī)呢?到處有詩(shī)，而惟有詩(shī)人才能發(fā)現它，并且表現它。我們忽視了多少詩(shī)，正如我們忽視了多少真理。詩(shī)在日常生活中，在平�，F象中，卻不一定是在血與火里，淚與海里，或是愛(ài)與死亡里。那在平凡中發(fā)現了最深的東西的，是最好的詩(shī)人。那些一時(shí)的東西終要過(guò)去，那假藉了一點(diǎn)雨露而暫得濕潤的也終將干枯�；ǖ念伾清惖�，然而它很快就要敗，果子的滋味也最甘甜，然而它很快就要墮……有人在人生中追求空華，有人在人生中尋摘果實(shí)，還有人只在人生中拾取那些枝枝葉葉。
但生活得最好的，最理解生命的人，也許就是那些發(fā)掘了最深最遠的，那所可發(fā)掘的卻并不在別處，而只在我們的腳所踐履的地下，那就是生長(cháng)一切也埋葬一切的土里，誰(shuí)若發(fā)掘到了，而且又表現了出來(lái)，他不但是詩(shī)人，而且是哲人”。作者的批評完全是散文的、詩(shī)的語(yǔ)言，顯著(zhù)情不自禁的體味與欣賞。
并借里爾克為模范，指出馮至是嚴肅的藝術(shù)家。這種獨特的散文筆法，生動(dòng)形象，親切自然，既是翔實(shí)的批評，又是很好的散文作品。李廣田在《樹(shù)的比喻——給青年詩(shī)人的一封信》中說(shuō)：“詩(shī)人，必須熱愛(ài)生活，認真體驗生活，只有那些忠于生活的人，才能作為藝術(shù)家，才能忠實(shí)于藝術(shù)”。這些富有創(chuàng )見(jiàn)的理論為李廣田的批評增加了生命凝神觀(guān)照的內核，不僅批評內容無(wú)懈可擊，而且形式優(yōu)美，內容與技巧相得益彰，真正做到了“最好的批評文字本身也應當是一篇很好的文藝作品”。
三、批評者應該針砭文壇時(shí)弊流風(fēng)
李廣田的批評還有著(zhù)對當時(shí)文壇風(fēng)氣的針砭。即反對散，反對無(wú)形式。針對當時(shí)詩(shī)壇上散文化的流弊，李廣田在《論新詩(shī)的內容和形式》中托出了他的基本觀(guān)點(diǎn)并且不無(wú)失望地感嘆：“我們讀著(zhù)這些新詩(shī)，我們時(shí)常覺(jué)得可惜，我們時(shí)常覺(jué)得這些作品不過(guò)是一些，甚至是一些生坯子，假如把這些材料放在一個(gè)最好的詩(shī)人手中，重新安排，重新結構，重新洗練，重新剪裁，那結果將完全不同，那內容將表現的最好，將更是‘詩(shī)的”’。李廣田非�？粗孛赖膬热荼仨毻ㄟ^(guò)美的形式才能表現得好，針對當時(shí)上詩(shī)的散文化風(fēng)氣，作者要求詩(shī)人們“創(chuàng )造那比較完美或最完美的形式”�！霸�(shī)，再加以最好的詩(shī)的形式，那才是詩(shī)的完成”�！稑�(shù)的比喻》是為青年詩(shī)人寫(xiě)的，反復強調的還是詩(shī)的技巧。他告誡青年人“千萬(wàn)不要以為隨手寫(xiě)下來(lái)的就是好詩(shī)，有時(shí)也許會(huì )好，但有時(shí)連好的散文也不如，那就更不必說(shuō)是詩(shī)了”。最好的詩(shī)應該是美的內容與美的形式的一致。為著(zhù)這一詩(shī)美的理想，李廣田通過(guò)《詩(shī)的藝術(shù)》向人們指出：“我們不愿意說(shuō)那些只知放縱情感而隨筆寫(xiě)下來(lái)就算完卷的作品是怎樣怎樣，我們只愿以《十年詩(shī)草》中的種種問(wèn)題為例，來(lái)作為‘講求形式既不是，更不應當是只為了形式本身，而是為了那形式所表現的內容’這個(gè)道理的‘印證”’。李廣田的文字批評對時(shí)代流風(fēng)的針砭是非常明確的，而且又很自然地融人到他批評的內容中，因而與他的深刻體味、鑒賞以及優(yōu)雅素樸的文字一起構成了他早期創(chuàng )造性批評的特色。別林斯基認為敏銳的詩(shī)意感覺(jué)，對美的文學(xué)現象的強大的感受力——這才應該是從事批評的首要條件。李廣田的批評實(shí)踐很好地做到了這點(diǎn)。
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