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從王粲和劉禎看建安風(fēng)骨對“國學(xué)熱”的指導意義
建安時(shí)期的作品真實(shí)地反映了現實(shí)的動(dòng)亂和人民的苦難，抒發(fā)建功立業(yè)的理想和積極進(jìn)取的精神。同時(shí)也流露出人生短暫、壯志難酬的悲涼幽怨，意境宏大，筆調朗暢，具有鮮明的時(shí)代特征和個(gè)性特征，其雄健深沉、慷慨悲涼的藝術(shù)風(fēng)格，文學(xué)史上稱(chēng)之為“建安風(fēng)骨”或“漢魏風(fēng)骨”。 漢末建安時(shí)期文壇巨匠“三曹”(曹操、曹丕、曹植)、“七子”(孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚、劉楨)和女詩(shī)人蔡琰繼承了漢樂(lè )府民歌的現實(shí)主義傳統，普遍采用五言形式，以風(fēng)骨遒勁而著(zhù)稱(chēng)，并具有慷慨悲涼的陽(yáng)剛之氣，形成了文學(xué)史上“建安風(fēng)骨”的獨特風(fēng)格，被后人尊為典范。無(wú)論是“曹氏父子”還是“建安七子”，都長(cháng)期生活在河洛大地，這種俊爽剛健的風(fēng)格是同河洛文化密切相關(guān)的。 “風(fēng)骨”是中國文學(xué)批評史上的一個(gè)重要的概念，自南朝至唐，它一直是文學(xué)品評的主要標準。
摘要：建安時(shí)代是文學(xué)自覺(jué)的開(kāi)始，“慷慨任氣，磊落使才”的審美趣向更是對后代文學(xué)和思想發(fā)展起到不可忽視的作用。在這樣一個(gè)思想碰撞的時(shí)期，建安七子的出現更是將這一影響輻射性擴大了。鄴下門(mén)人的文學(xué)和思想成就更是具有開(kāi)拓意義，其中以王粲和劉禎為最。鐘嶸在《詩(shī)品》中評論：“曹公父子篤好斯文，平原兄弟郁為文棟，劉禎、王粲為其羽翼。”鐘嶸更是將劉禎譽(yù)為“文章之圣”。而關(guān)于二人在文學(xué)史上誰(shuí)更勝一籌，《文心雕龍》中將王粲稱(chēng)為“七子之冠冕”�？梢�(jiàn)從不同文學(xué)審美標準來(lái)看，二人各有千秋。
關(guān)鍵詞：王粲;劉禎;普世性;逸氣
建安文學(xué)在中國文學(xué)史上有著(zhù)舉足輕重的地位，是中國燦爛輝煌的詩(shī)歌文化的濫觴。建安風(fēng)骨對后來(lái)中國文學(xué)思想史上一大批文人的崛起都起到積極的作用：為文學(xué)理論提供大量的論證研究，如曹丕的《典論·論文》;對詩(shī)體的發(fā)展也起到不可忽視的貢獻，曹氏三父子對五言詩(shī)的發(fā)展;建安風(fēng)骨對后世尤其是唐詩(shī)的影響是巨大的，李白詩(shī)歌“繡口一吐，便是半個(gè)盛唐”的氣度也自然少不了“建安風(fēng)骨”的影響。在建安文學(xué)中，王粲和劉禎作為七子中的佼佼者，在歷史上一直被奉為很高的評價(jià)。鐘嶸在《詩(shī)品》中，“自陳思以下，禎稱(chēng)獨步。”以劉禎為優(yōu);《文心雕龍》中又贊“仲宣為七子之冠冕乎!”顯然又是以王粲為優(yōu)。但兩人的藝術(shù)價(jià)值及在文學(xué)史上誰(shuí)更勝一籌，在當今“國學(xué)熱”的大背景下，青少年如何才能更好地學(xué)習傳統文化，弘揚傳統文化都有著(zhù)重要的指導意義，這都是是本文要研究和探索的。
一、劉禎的“逸氣”
(1)文采情高
劉禎以其五言詩(shī)聞名。曹丕評之，“其五言之善者，絕妙時(shí)人。”劉禎的詩(shī)文被認為是“情高以會(huì )才”，而在《文心雕龍·風(fēng)骨》中可見(jiàn)“情高”、“會(huì )采”便是“逸氣”的兩個(gè)特征。劉禎的詩(shī)文大多亡佚，現僅存的19篇就多是反映對人生中困窘的感慨以及對生命流逝，命途多舛的家國之恨。然而其筆下的詩(shī)文卻具有超越的意識，這顯然是文章極具張力并且蘊含“逸氣”的主要原因。往往是在跌入痛苦的淵藪后又能重振信心，奮發(fā)反抗。這是劉禎詩(shī)文保留的雖不多，卻影響甚大的一個(gè)重要原因。
“悲劇精神”是建安文學(xué)的一個(gè)共同特征，在劉禎的詩(shī)文中隨處可見(jiàn)，但他絕地后的超越卻讓文章有了獨特的張力和思想力度�！峨s詩(shī)》前半節：“沉迷薄領(lǐng)間，回回自昏亂”，結尾卻是：“安得肅肅羽，從爾浮波瀾。”表現出試圖掙脫痛苦的決心和勇氣，前后對比，一股豪放灑脫的“逸氣”縈繞其間。
劉禎詩(shī)文的“情高”除了在其陷入困境后的吶喊上，還體現在安逸生活中仍不忘大志的憂(yōu)傷氣質(zhì)�！豆纭分�，同為鄴下文人的其他人大多作文表達感恩，祝賀等。如王粲作文“愿我賢主人，與天享巍巍。”而劉禎卻在“永日行游戲，歡樂(lè )猶未央。”的歡悅欣喜后仍不忘“投翰長(cháng)嘆息，綺麗不可忘。”宴樂(lè )之中仍然不忘胸中大志。難怪王夫之也評價(jià)，“《公宴》諸詩(shī)，如無(wú)公干，則當日群飲，酒肉氣深，文章韻短矣。”
(2)意象高潔
鐘嶸在《詩(shī)品》中將劉禎列為上品詩(shī)人，認為他是“仗氣愛(ài)奇，動(dòng)多振絕，貞骨凌霜，高風(fēng)跨俗” 而筆者認為正是在意象取材上的“高風(fēng)”才成就了其詩(shī)文的“跨俗”。劉禎善于在詩(shī)文中用意象來(lái)自況，常見(jiàn)的有：勁松，頻藻，鳳凰等�！顿洀牡苋住分�，“豈不常勤勞，羞與黃雀群。”將頻藻自況，表現了對世俗的鄙視厭棄，卻不甘沉淪，奮發(fā)進(jìn)取的決心。再如失題詩(shī)“青青女蘿草，上依高松枝。幸蒙庇養恩，分惠不可貲。”女蘿依附高松象征自己對曹氏父子既感激又不失自尊。
同樣寫(xiě)鳥(niǎo)，建安時(shí)期大多數人筆下的是凡鳥(niǎo)。王粲在《雜詩(shī)》“百鳥(niǎo)繽翩，振翼群相追。”然而劉禎卻更善于將“靈鳥(niǎo)”寫(xiě)入詩(shī)中。如《公宴詩(shī)》中“靈鳥(niǎo)宿水裔，仁獸游水梁”，再如《贈從弟》中的鳳凰。長(cháng)于比興這是建安文學(xué)的共同特征，但劉禎詩(shī)文中意象取材高潔，這卻是其中較為突出的。
二、王粲的“冠冕”
(1)文采細膩
王粲文筆細膩華美，顏延之評之“四言側密”。而鐘嶸對劉禎評價(jià)是“氣過(guò)其文，雕潤恨少”。相較劉禎詩(shī)文的直抒胸臆，王粲更側重于辭藻的描寫(xiě)。王粲更加擅長(cháng)對場(chǎng)面的描寫(xiě)。例如《七哀詩(shī)》中對社會(huì )現實(shí)的描繪“出門(mén)無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽于野”這句與曹操《蒿里行》中“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”相比，更具有畫(huà)面感，沖擊力，哀鴻遍野的殘酷和悲痛失望更甚。
(2)思想普遍性
建安時(shí)期是社會(huì )動(dòng)蕩，思想高度碰撞的時(shí)期。王粲更像是一個(gè)矛盾的統一體。建安七子中的孔融視儒家傳統為審美標準，劉禎是主情文學(xué)的開(kāi)拓者，而王粲詩(shī)文中的悲情卻處處蘊含普適性，因而更易引起人們的共鳴和感動(dòng)�！稄能娦小�、《登高賦》等都是從社會(huì )角度抒發(fā)文人群體，士兵群體，勞苦大眾的厚重的情感，正是因為他詩(shī)文中蘊含的悲劇精神的普遍性使得他作品的思想更加豐滿(mǎn)而有深度。
袁濟喜認為，王粲相較劉禎更具家學(xué)背景的優(yōu)勢。由于王粲有著(zhù)山陽(yáng)王氏家族學(xué)統的先天優(yōu)勢，又經(jīng)歷了荊州學(xué)術(shù)解放思想的洗禮及蔡邕對他文學(xué)價(jià)值觀(guān)的多元化影響，故逐漸形成一種全面而開(kāi)放的文學(xué)思想理念和思想深度�？梢�(jiàn)，劉勰贊其是“七子冠冕”不只是從文學(xué)審美層面對其才華進(jìn)行了肯定，更是從社會(huì )全面展示的普遍性進(jìn)行贊同。
三、總結
關(guān)于王粲和劉禎誰(shuí)應該得“七子之冠冕”，我們很難有一個(gè)可以被說(shuō)服的統一的審美標準來(lái)評定。但二人所代表的建安風(fēng)骨卻是對后世的文學(xué)和思想發(fā)展都有著(zhù)不可忽視的作用。尤其是當代國學(xué)熱的興起，讓越來(lái)越多的人關(guān)注到文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代，而王粲和劉禎作為建安七子的代表人物，他們作品所體現的文學(xué)價(jià)值和思想內涵更是值得一代人思考和敬仰，這對于如何正確引導國學(xué)熱現象有重要的思考意義。
參考文獻：
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