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舞蹈心理學(xué)的分類(lèi)方法和分類(lèi)論文
第1篇:論《舞蹈心理學(xué)》的創(chuàng )新觀(guān)點(diǎn)
北京舞蹈學(xué)院平心教授的《舞蹈心理學(xué)》出版于2004年，是國內第一本舞蹈專(zhuān)業(yè)方向所用的心理學(xué)教材，在綜合性大學(xué)、藝術(shù)學(xué)院的研究生和本科生課程中受到歡迎。筆者為從事藝術(shù)教育的教師，在學(xué)習教材中獲益匪淺。該書(shū)充滿(mǎn)了各種創(chuàng )新思維的閃光點(diǎn)，在整個(gè)社會(huì )提倡創(chuàng )新與創(chuàng )造思維的今天，無(wú)疑具有重大的理論意義與現實(shí)意義，現將自己心理學(xué)方面的學(xué)習體會(huì )匯報如下。
一、舞蹈心理學(xué)理論框架的設立
舞蹈心理學(xué)是心理學(xué)新近設立的應用學(xué)科，主要對舞蹈中的心理學(xué)問(wèn)題進(jìn)行研究。平心教授在舞蹈心理學(xué)學(xué)科體系的建立上，以心理學(xué)為框架，對其進(jìn)行科學(xué)的分類(lèi)，形成了嚴密的邏輯體系，為舞蹈心理學(xué)新學(xué)科的建設打下了堅實(shí)的基礎。
他認為，“舞蹈心理學(xué)必須以舞蹈為基礎，以美學(xué)為指導，以心理學(xué)原理為內容和體系。它不僅是藝術(shù)學(xué)和舞蹈學(xué)的一個(gè)門(mén)類(lèi)、而且是心理學(xué)的一個(gè)分支。舞蹈心理學(xué)研究思路是以普通心理學(xué)和藝術(shù)心理學(xué)為依據，從而形成舞蹈心理學(xué)的基本內容和理論，這個(gè)思路、內容和理論主要包括下面的專(zhuān)題：舞蹈感覺(jué)、舞蹈意象、舞蹈思維、舞蹈情感、舞蹈技能、舞蹈氣質(zhì)、舞蹈性格、舞蹈動(dòng)機和舞蹈心理學(xué)理論等。既然是基本內容和理論，自然就涉及舞蹈的各個(gè)環(huán)節并對舞蹈的各個(gè)環(huán)節具有指導意義與作用。當然，這些內容與范疇亦可作為《舞蹈心理學(xué)導論》來(lái)看待，并自成體系，獨立成書(shū)�！保ā段璧感睦韺W(xué)》，P3-4）
這是利用已有百余年歷史的心理學(xué)作為框架，對舞蹈心理學(xué)進(jìn)行創(chuàng )造性的分類(lèi)，縱橫交錯，自成一體，為整個(gè)學(xué)科的建立打下了扎實(shí)的基礎。更有趣的是，根據以上內容，平心對舞蹈提出了一種新的心理學(xué)的分類(lèi)方式。
以上分析對舞蹈創(chuàng )作選題和作品分析有一定理論意義和實(shí)踐價(jià)值。如民間舞是表達人民群眾基本情感與喜怒哀樂(lè )的，那么，原生態(tài)舞蹈多為情緒性舞蹈，表達人民群眾本能欲望，情緒熱烈而本真。情感性舞蹈，如《扭秧歌的人》表達了現實(shí)生活中一個(gè)舞蹈老藝人在生命將要消失時(shí)對秧歌的迷戀與熱愛(ài)，體現一種人本主義的終極追求。而情操型舞蹈則為情感與操守的結合，是一種情感與意志相融合、超越自我而變成了理想主義的東西。如《黃河》體現了中華民族不甘受壓迫的反抗精神。以上分類(lèi)為現在尚有爭議的舞蹈分類(lèi)學(xué)，提供了一種新的思路，打開(kāi)了一扇創(chuàng )新之窗。
二、舞蹈感覺(jué)概念的內涵與外延
傳統心理學(xué)認為，感覺(jué)是大腦對直接作用于感覺(jué)器官的客觀(guān)事物的個(gè)別屬性的認識和反映。人除了能夠對客觀(guān)世界產(chǎn)生感覺(jué)之外，還能夠對自己的主觀(guān)世界產(chǎn)生感覺(jué)，即對自己的心理活動(dòng)和個(gè)性特征等產(chǎn)生感覺(jué)，如我們常說(shuō)自我感覺(jué)良好等都是這個(gè)意思。我們對于自己的主觀(guān)世界的感覺(jué)就屬于自我意識的范疇。舞蹈感覺(jué)主要就是屬于這后一種范疇。
平心認為：“舞蹈感覺(jué)是指舞蹈者對舞臺環(huán)境及個(gè)人身心運動(dòng)及狀態(tài)的反映和體驗，它應包括以下三個(gè)方面的內容：
1.舞臺感覺(jué)：舞臺感覺(jué)屬于外部感覺(jué)，它是舞蹈者對舞臺環(huán)境、舞伴和觀(guān)眾的感覺(jué)，其中主要包括舞蹈者的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)等。
2.本體感覺(jué)：身體感覺(jué)屬于內部感覺(jué)，它是舞蹈者對自己身體運動(dòng)、狀態(tài)、方向和位置的感覺(jué)，其中主要包括動(dòng)覺(jué)、平衡覺(jué)和內臟感覺(jué)等，動(dòng)覺(jué)是其主要內容并占有重要地位和較大比重，內臟感覺(jué)如對心臟跳動(dòng)的感覺(jué)也是存在的，但它不是舞蹈身體感覺(jué)的主要內容。
3.自我感覺(jué)：這種感覺(jué)普通心理學(xué)沒(méi)有涉及，但它正是舞蹈感覺(jué)的核心與靈魂，這個(gè)‘自我’指的是個(gè)人心理上和精神上的自我形象、自我意象和自我觀(guān)念，因此這個(gè)自我感覺(jué)就其性質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是屬于一種不同于上面講的內部感覺(jué)的內心感覺(jué)，即舞者對自己的內心活動(dòng)、心理過(guò)程和個(gè)性特征的感覺(jué)，其本質(zhì)乃是一種自我感覺(jué)和自我意識。
由此可見(jiàn)，舞蹈感覺(jué)就是舞蹈者對舞臺環(huán)境及自己的身心運動(dòng)的綜合感覺(jué)，它不僅包括了心理學(xué)講的外部感覺(jué)和身體感覺(jué)，而且它主要是指舞蹈者自己的主觀(guān)感覺(jué)和自我感覺(jué)，這種對藝術(shù)想象、藝術(shù)情感和自我意象的感覺(jué)正是舞蹈感覺(jué)的靈魂與精髓�！保ā段璧感睦韺W(xué)》，P6）
就我個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)，“舞蹈感覺(jué)”已遠遠超出了它本來(lái)的含義，實(shí)際上叫“舞蹈意識”更確切一些，但平心認為“舞蹈感覺(jué)”在舞蹈界已出現了多年，已經(jīng)約定俗成了。暫用之不變，自己不過(guò)給之規范化了而已。
三、舞蹈動(dòng)作思維
平心認為，舞蹈思維包含有現代心理學(xué)提出的“動(dòng)作思維”的內容與成分，這個(gè)概念只是心理學(xué)近期發(fā)展和引起重視的問(wèn)題。他認為“舞蹈思維并非僅限于舞蹈創(chuàng )作過(guò)程之中，在舞蹈教學(xué)、創(chuàng )作、表演和欣賞中，都廣泛存在著(zhù)思維問(wèn)題，知識傳授、形象教學(xué)、演示模仿、表演路數和作品賞析等都無(wú)不打上思維的烙印�！眲�(dòng)作思維是人類(lèi)直接與實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系的思維，又叫感知運動(dòng)思維或直觀(guān)行動(dòng)思維。
平心認為，“在體育運動(dòng)中，如果根據思維的抽象性對思維進(jìn)行分類(lèi)，可以把思維分為直觀(guān)行動(dòng)思維、具體形象思維和抽象邏輯思維。不論是從種系發(fā)展還是從個(gè)體發(fā)展的角度看，人類(lèi)最初發(fā)展的思維形式都是直觀(guān)行動(dòng)思維。直觀(guān)行動(dòng)思維在個(gè)體發(fā)展中向兩個(gè)方向轉化：一是它在思維中的成分逐漸減少，讓位于具體形象思維。二是向高水平的操作思維發(fā)展。思維操作中有形象思維和抽象邏輯思維的成分參與，有過(guò)去的知識經(jīng)驗作為中介，有明確的自我意識（思維的批判性）的作用。這時(shí)的操作思維就不是低級的直觀(guān)行動(dòng)思維了。操作思維是反映肌肉動(dòng)作和操作對象的相互關(guān)系及其規律的一種思維活動(dòng)，運動(dòng)員掌握運動(dòng)技能和表現運動(dòng)技能，都需要發(fā)達的操作思維作為認識基礎，這在開(kāi)放性運動(dòng)技能中表現得尤為突出，因為在對抗性比賽中，運動(dòng)員必須正確地預見(jiàn)自己以及對手或同伴最可能采取的行動(dòng)，必須發(fā)現雙方可能采取的行動(dòng)之間的關(guān)系以及可能造成的行動(dòng)結果。在舞蹈中有相類(lèi)似的情況，如在芭蕾舞的雙人舞中，男女伴需要相互配合與照應，戲曲演員的武打與對練中也需要很高水平的操作思維。藝術(shù)家在藝術(shù)實(shí)踐中不斷提高自己的動(dòng)作思維水平；動(dòng)作思維水平的提高反過(guò)來(lái)能促進(jìn)藝術(shù)家掌握更高級更復雜的藝術(shù)表現技能與技巧，進(jìn)行更高水平的藝術(shù)創(chuàng )造活動(dòng)�！敝�(zhù)名編導趙明編舞特別流暢、優(yōu)美與快速，他自己講，“自己有特別發(fā)達的動(dòng)作思惟，自己大腦動(dòng)作寶庫中的動(dòng)作是取之不盡，用之不竭的”。所以，他是一個(gè)動(dòng)作思維發(fā)達的典范。
平心認為，一個(gè)人能夠駕馭自己的身體和駕馭自己的言語(yǔ)同樣重要�！疤岢龆嘣悄芾碚摰男睦韺W(xué)家加德納提出的8種因素中，身體動(dòng)作智能是一種元智能，是一切智能的泉源、基礎和前提。新生兒正是從呀呀學(xué)語(yǔ)，到騎竹馬到過(guò)家家，從動(dòng)作技能發(fā)展出的一般智能，而在舞蹈家的身上動(dòng)作思維得到了高度的體現與發(fā)展�！保ā段璧感睦韺W(xué)》，P9）所以，動(dòng)作智能概念的提出與研究，有重要的現實(shí)意義。
四、對著(zhù)名美學(xué)理論布洛“心理距離”學(xué)說(shuō)的新發(fā)展
心理距離說(shuō)是英國心理學(xué)家愛(ài)德華·布諾1912年首先提出的美學(xué)學(xué)說(shuō)，主要意思是在觀(guān)察審美對象時(shí)要持一種非功利的態(tài)度，這種距離并非是時(shí)間和空間的距離，而是審美主體與審美客體之間割斷功利關(guān)系的空間距離，只有這樣才能產(chǎn)生美感。如“夕陽(yáng)無(wú)限好”中的太陽(yáng)美與不美，與自己并無(wú)功利的關(guān)系。布諾還認為與審美主體過(guò)近，人的主觀(guān)思想感情和情感不易擺脫功利與情欲，而距離過(guò)遠，則與客體失去聯(lián)系，不易產(chǎn)生美感。藝術(shù)家有較強的保持心理距離的能力，他們常以純粹的美的眼光看事物，所以能獲取比一般人多的美的感受。作為西方美學(xué)史上的審美心理理論，它對促進(jìn)文藝心理學(xué)的發(fā)展是有貢獻的。美國著(zhù)名心理學(xué)家杰伊·弗里曼對布諾的理論大加推崇，并且，他認為對審美主體不能過(guò)多了解其個(gè)人隱私，知道太多也會(huì )產(chǎn)生不了美感，如現實(shí)社會(huì )中，一些明星在社會(huì )生活中的不良行為表現，與其在舞臺上光彩奪目的表現格格不入，一想起這些明星的惡習，則無(wú)法產(chǎn)生美感。但是他們二人都沒(méi)有對心理距離為何產(chǎn)生美的機制作出解釋?zhuān)挥衅叫氖紫忍岢觥靶睦砭嚯x產(chǎn)生美的機制是想象”，并且對其進(jìn)行了進(jìn)一步的拓展，平心認為“心理距離本質(zhì)是審美理想與客觀(guān)現實(shí)的距離，其二，是想象表象與具象的距離，其三，心理距離也是心理發(fā)展的一個(gè)原則，個(gè)體心理發(fā)展的動(dòng)力是更高的心理學(xué)需求與原有心理水平的距離，其四，心理距離為我們提供了一個(gè)測量想象力和創(chuàng )造力的方法，第五，對于舞蹈本體論，我們必須從心理距離切入身心關(guān)系來(lái)解決�！保ā段璧感睦韺W(xué)》，P11）這種創(chuàng )新想法無(wú)疑給這古老的美學(xué)理論注入了勃勃生機。它對布洛“心理距離”學(xué)說(shuō)產(chǎn)生機制作出了科學(xué)的解釋?zhuān)⑶覍Α耙饩场崩碚�，中國傳統美學(xué)中的“悠遠說(shuō)”提供了有力的理論支持。
五、四個(gè)世界劃分的理論
平心教授在本書(shū)的未尾提出了四個(gè)世界劃分的理論：一種新的世界觀(guān)與藝術(shù)觀(guān)。把自然界稱(chēng)為第一世界，它主要包括各種自然形態(tài)的山川河流等。第一世界即自然界，經(jīng)過(guò)長(cháng)期的發(fā)展演化產(chǎn)生了人的心理和意識，這就是第二世界，其中主要包括人的感覺(jué)、記憶、表象、思維和想象等形式與范疇；人在改造第一世界即自然界的過(guò)程中，創(chuàng )造了無(wú)限豐富的物質(zhì)財富和物質(zhì)文明，這就是第三世界；與此同時(shí)，人們也在改造著(zhù)自己的主觀(guān)世界即第二世界，創(chuàng )造出了無(wú)限豐富的精神財富和精神文明，這就是第四世界，其中主要包括教育、科學(xué)和文化三大產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品。人位于四個(gè)世界的交叉點(diǎn)上，人是四個(gè)世界的綜合體。見(jiàn)下表：
表三：關(guān)于四個(gè)世界劃分的理論及人的特殊地位
平心的舞蹈藝術(shù)四個(gè)世界劃分的理論，將舞蹈提升到了哲學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)的高度，并指出了舞蹈藝術(shù)的發(fā)展方向與終結目標。
關(guān)于四個(gè)世界理論，本文認為有以下重點(diǎn)：
1、四個(gè)世界劃分的理論與舞蹈藝術(shù)的關(guān)系，即舞蹈在四個(gè)世界中的地位問(wèn)題。舞蹈作為藝術(shù)之母的特殊地位與人的地位一樣，舞蹈藝術(shù)是四個(gè)世界的綜合體，任何一個(gè)舞蹈作品，都是一種純粹自然和物質(zhì)的身體和身體運動(dòng)（第一世界），又是一種人創(chuàng )造出來(lái)的物質(zhì)文明和身體文化（舞蹈藝術(shù)作為物質(zhì)文明的身體屬于第三世界），同時(shí)舞蹈藝術(shù)既是人的一種心理、意識和行為現象（第二世界），也是人的一種意識形態(tài)和精神文化現象（第四世界）。人和舞蹈都位于四個(gè)世界的交義點(diǎn)上，人和舞蹈都是四個(gè)世界的綜合體。
2、心理學(xué)四大理論流派的關(guān)系：對應第一世界的心理學(xué)是弗洛伊德主義；對應第二世界的心理學(xué)是行為主義；對應第三世界的心理學(xué)是人本主義；對應第四世界的心理學(xué)是超個(gè)人心理學(xué)。
3、四個(gè)世界劃分的理論與平心關(guān)于四種環(huán)境劃分的理論的關(guān)系：第一世界屬于自然環(huán)境（其中包括天文環(huán)境和地理環(huán)境）；第二世界屬于人際環(huán)境（或稱(chēng)社會(huì )環(huán)境）；第三世界屬于物質(zhì)文明環(huán)境；第四世界屬于精神文明環(huán)境。
4、四個(gè)世界在人的大腦中有相對應區域。如第一世界在丘腦與邊緣系統，第二世界在大腦視聽(tīng)中樞等。在這個(gè)理論中，平心強調了第四世界精神文明的重要性，如果因種種原因第三世界物質(zhì)文明摧毀，如戰爭等，但只要有第四世界精神文明，可以很快重建，而第四世界精神文明被摧毀，則人類(lèi)會(huì )永遠返回到蒙昧時(shí)期。舞蹈藝術(shù)中的精神屬于精神文明，是一種想象的世界與創(chuàng )造的世界，藝術(shù)的本質(zhì)是創(chuàng )造與想象，從這個(gè)方面出發(fā)，也可以講藝術(shù)是推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步最重要的力量。這個(gè)學(xué)說(shuō)也為舞蹈心理學(xué)未來(lái)的發(fā)展描繪了美好愿景。
筆者由于水平所限，只是粗略地對舞蹈心理學(xué)作了一個(gè)簡(jiǎn)評，可能還有一些創(chuàng )新思想尚未能發(fā)現與闡明，總體來(lái)講這是一本內容豐富、邏輯嚴密的優(yōu)秀舞蹈專(zhuān)業(yè)教材。它是對應用心理學(xué)的新拓展，也是藝術(shù)心理學(xué)的新創(chuàng )見(jiàn)，它對于舞蹈創(chuàng )編與表演心理有重要的理論與實(shí)踐意義，在舞蹈專(zhuān)業(yè)學(xué)生中可以代替原普教類(lèi)使用的《教育心理學(xué)》教材，從而在以后學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)更具針對性與實(shí)用性。但并不是說(shuō)這本書(shū)就完美無(wú)缺了，像任何新生事物一樣，這本書(shū)也有一些不足之處，主要是在開(kāi)頭一、二章用了大量的美學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，對文化水平相對較低的舞蹈學(xué)生來(lái)講，可能起步顯得有點(diǎn)困難，有些章節已搭起了理論的框架，但尚缺乏實(shí)驗數據的支持，這些都是前進(jìn)中出現的問(wèn)題，相信將會(huì )在不斷使用中獲得改進(jìn)。
第2篇:積極心理學(xué)在舞蹈教學(xué)活動(dòng)中的應用
積極心理學(xué)在20世紀末興起于美國，與傳統心理學(xué)不同的是，它更關(guān)注人們潛在的積極品質(zhì)。本文從積極心理學(xué)的視角出發(fā)，以普高生為主要研究對象，觀(guān)察其在舞蹈教學(xué)中的活動(dòng)，從而闡述積極心理學(xué)對舞蹈教學(xué)的積極作用。
一、積極心理學(xué)的概述
積極心理學(xué)的研究對象是并沒(méi)有嚴重心理疾病的普通人，它要求心理學(xué)家要以一種更加開(kāi)放的、欣賞性的眼光去看待人類(lèi)的潛質(zhì)和能力等方面，這與傳統意義上的心理學(xué)研究有著(zhù)差異。在傳統心理學(xué)中，我們經(jīng)常聽(tīng)到與提到的詞匯是病態(tài)、幻覺(jué)、焦躁、壓抑、狂躁，而很少關(guān)注積極、健康、向上等方面�！缎睦韺W(xué)摘要》電子版的搜索結果表明，自1887年至2000年，關(guān)于焦慮的文章有57800篇，關(guān)于抑郁的有70856篇，而提及歡樂(lè )的僅有851篇，關(guān)于幸福的有2958篇。搜索結果中關(guān)于消極情緒與積極情緒的文章比率大約為14：1。從這個(gè)統計結果來(lái)看，一直以來(lái)大部分心理學(xué)家的任務(wù)好像只是解釋消極情緒的成因以及探討怎樣消除人們的消極情緒和消極行為。但僅僅這樣是遠遠不夠的，怎樣才能幫助并沒(méi)有心理疾病的正常人更加開(kāi)心、健康、積極地面對生活中的問(wèn)題對心理學(xué)家來(lái)說(shuō)也是非常重要的課題。
二、積極心理學(xué)在舞蹈教學(xué)活動(dòng)中的應用
最近幾年來(lái)，由于“藝考熱”的不斷興起，越來(lái)越多從沒(méi)有接受過(guò)專(zhuān)業(yè)舞蹈訓練的普通高中生選擇舞蹈專(zhuān)業(yè)。因為舞蹈專(zhuān)業(yè)與其它專(zhuān)業(yè)相比錄取分數線(xiàn)較低，而各個(gè)高校舞蹈專(zhuān)業(yè)的擴招，也使許多普高生選擇了舞蹈專(zhuān)業(yè)。普通高中生與受過(guò)系統訓練的中專(zhuān)生相比專(zhuān)業(yè)基礎較差。因此，許多普通高中生進(jìn)入專(zhuān)業(yè)舞蹈院校后開(kāi)始變得不自信，束縛住了自己的天性，壓制了本身的表現力與創(chuàng )造力，從而逐漸地失去了對舞蹈的學(xué)習熱情。
舞蹈教學(xué)要想達到完美的教學(xué)效果，讓學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中感到愉快和充實(shí)，就要真正地激發(fā)學(xué)生的興趣與積極性，下面就以普高生為研究對象，探討積極心理學(xué)在舞蹈教學(xué)活動(dòng)中的應用。
�。ㄒ唬┙處煹膽B(tài)度：對普高生來(lái)說(shuō)，老師的態(tài)度對學(xué)生的心理會(huì )產(chǎn)生重要的影響。舞蹈老師的一舉一動(dòng)，如一個(gè)表情、一個(gè)微笑、一句話(huà)對課堂氛圍的影響都是至關(guān)重要的。在舞蹈教學(xué)中，舞蹈教師有著(zhù)多種的角色定位，不僅僅擔任著(zhù)導師的角色，同時(shí)也是學(xué)生的“伙伴”，老師要將自己的熱情傳遞給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。
（二）教師和學(xué)生間的互動(dòng)：一個(gè)愉快的課堂氛圍取決于舞蹈教師與學(xué)生之間良好的人際關(guān)系。例如在舞蹈課堂中，教師可適當地轉換角色，改變角色的單一性與權威性，親近學(xué)生，增加學(xué)生的學(xué)習動(dòng)力與熱情。當學(xué)生有了進(jìn)步和出現積極情緒時(shí)，要馬上予以鼓勵，這樣才會(huì )使學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中更加活躍、更具有創(chuàng )造力、更容易接受新的思想。
�。ㄈ┱n程內容的開(kāi)發(fā)：對于現在的學(xué)生來(lái)說(shuō)，在課堂中應該采用豐富多樣的教學(xué)手段，積極心理學(xué)可以挖掘學(xué)生對舞蹈的原始興趣，老師應為學(xué)生提供機會(huì )，將可以激發(fā)他們學(xué)習興趣的體驗融入課程中。以劇目課為例，在排練舞蹈前，老師帶學(xué)生們觀(guān)察劇目中的形象，親身感受舞蹈想要表達的情感，并且還可以觀(guān)看電影與書(shū)籍，讓學(xué)生了解在生活中看不到的、經(jīng)歷不到的事物，并從中得到意想不到的收獲。用這種觀(guān)察和體驗方式，不但激發(fā)了學(xué)生的情感世界，也使學(xué)生在舞蹈表演中很好的融入角色當中。
三、結語(yǔ)
積極心理學(xué)的指導思想、主要理念都對普高生的舞蹈教學(xué)活動(dòng)具有重要的意義。教師要以促進(jìn)普高生的心理健康與適應能力為目標，以轉變教學(xué)理念為關(guān)鍵點(diǎn)，使普高生在課堂上保持積極健康向上的心理狀態(tài)，從而更好地投入到舞蹈學(xué)習中。
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