論感恩的道德價(jià)值與當代大學(xué)的感恩教育

摘要：感恩是我國的傳統美德，具有利于修德、為學(xué)、敬業(yè)、成業(yè)以及社會(huì )和諧的道德價(jià)值。感恩是識恩和行恩的有機統一，過(guò)去當統治階級割裂感恩心理層面而片面強調報恩行為時(shí)，傳統感恩教育在教育內容、教育方法和教育結果都表現出相應的局限性，感恩的道德價(jià)值也發(fā)生了異化�；�于此，文章提出當代大學(xué)應從道德認知的心理基礎、道德教育的方法運用以及道德教育目標的層次要求等方面開(kāi)展感恩教育，提高感恩教育的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：感恩　道德價(jià)值　大學(xué)

　　一、感恩的道德價(jià)值
　　感恩是對他人、社會(huì )和自然給予自己的方便和恩惠由衷認可，并試圖加以回報的行為。我們能得到他人的恩惠與幫助是出自他人的仁慈與愛(ài)心，“恩者仁也”…。。斯賓諾莎說(shuō)的更具體，“感恩或謝忱是基于愛(ài)的欲望或努力，努力以恩德去報答那曾經(jīng)基于同樣的愛(ài)的情緒，以恩德施諸我們的人�！笨梢�(jiàn)，“恩”是人類(lèi)之愛(ài)，感恩是對愛(ài)心的回報。所以，古人對“知恩圖報”、“施恩不圖報”、“投我以桃，報之以李”、“滴水之恩，當涌泉相報”等極為推崇。這些格言不僅對人們的感恩行為提出要求，同時(shí)給人們的道德修養指明了方向，具有深刻的道德內涵。
　　首先，感恩益于修德。感恩是對恩惠的敬意與感激。儒家對“恩”的解釋是“仁”，“仁”始見(jiàn)于《尚書(shū)·金滕》：“予仁若考”，詩(shī)經(jīng)則有“洵美且仁”，意義做“仁愛(ài)”“仁慈”解。到了孔子那里，“仁”的意義進(jìn)一步深化具體，在不同的場(chǎng)合、對不同的對象則有不同的意思，形成了一套知仁、行仁的道德體系。如何實(shí)現仁呢?儒家指出兩條路徑：一是由里及外、推己及人的情感類(lèi)推法。儒家所講的仁愛(ài)是有差等的，仁的根本是“孝悌”，“孝悌也者，其為仁之本與!” “孝悌”是仁的出發(fā)點(diǎn)，人首先要感恩父母、親敬兄弟。在此基礎上，“己欲立而立人，己欲達而達人” “己所不欲，勿施于人”。要求把別人看成是同自己一樣的人，將心比心，把血緣親情之愛(ài)由己及人，由親及疏，由近及遠向外推延，從而從愛(ài)父兄到愛(ài)他人，從愛(ài)個(gè)體的人到愛(ài)群體的人和社會(huì )，最終成為道德的圣人。二是自外向內、克己復禮的修德之道�？鬃釉诨卮痤仠Y問(wèn)仁時(shí)說(shuō)“克己復禮為仁”。就是要克制一己的欲望，用禮(道德)來(lái)規范自身的行為從而達到仁。為什么要尊禮克己呢?因為禮是人立身處世的準則，如果內心沒(méi)有對禮的敬畏與感恩情感，禮的形式也就失去了意義，所以要求人以這種方式和規范來(lái)培養內在的道德情感。兩條途徑殊途同歸，其共同點(diǎn)是要求都具有感恩的情感，并不斷與負恩心理做斗爭，不斷克服并超越之，從而實(shí)現仁�？梢�(jiàn)，一個(gè)人對父母兄弟、他人社會(huì )乃至道德規范心存敬意、心懷感恩，就能成為道德完善的人。
　　其次，感恩益于為學(xué)。一個(gè)人知識的獲得，離不開(kāi)老師的教誨，長(cháng)者的提攜，“片言之賜，皆吾師也”。所以，君子當“隆師而親友” “事師之猶事父也”。為何尊師感恩如此重要，甚至葛洪指出“明師之恩，誠過(guò)于天地，重于父母多矣”。無(wú)非說(shuō)明尊師感恩益于為學(xué)。尊師感恩益于為學(xué)體現在兩個(gè)方面：一是益于學(xué)問(wèn)之源的獲得，“善之本在教，教之本在師�！避髯诱f(shuō)：“學(xué)之經(jīng)，莫速乎好其人，隆禮次之�！倍�是能淳樸學(xué)風(fēng)，營(yíng)造出良好的學(xué)習氛圍，提高學(xué)習效率�！皫煹兰茸�，學(xué)風(fēng)自善”¨。相反，“師道之不傳”必然導致“欲人之無(wú)惑也難”�？少F的是，古人強調尊師感恩是堅持“師道”而非“師人”的標準：只要能增進(jìn)道德學(xué)問(wèn)的皆可以為師，而不必在意對方年齡的長(cháng)幼，社會(huì )地位的貴賤；相反，不利于道德學(xué)問(wèn)的即使為師我們也應加以批判�？鬃诱f(shuō)，“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之�！表n愈也說(shuō)：“道之所存，師之所存也�！�
　　亞里士多德則說(shuō)，“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理�！痹俅�，感恩益于敬業(yè)、成業(yè)。只有心懷感恩的人才會(huì )愛(ài)崗敬業(yè)、恪盡職守。諸葛亮原本“布衣”，只因心感劉備三顧茅廬之恩，才會(huì )“鞠躬盡瘁，死而后已”，成就一番事業(yè)，留下千古佳話(huà)。
　　我們普通人雖無(wú)諸葛亮的知遇之恩，但我們也應感謝衣食之恩、機遇之恩。我們不但要感恩順境，還要對所遭遇的挫折和失敗心存感激。挫折與人如影相隨，“逆境是常態(tài)，順利是意外”。感恩挫折就是要明白挫折在人生走向成功時(shí)所扮演的角色，激勵我們以“失敗是成功之母”屢敗屢戰的精神。孟子亦曾言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行弗亂其所為�！敝挥薪�(jīng)歷過(guò)心智之苦、筋骨之勞、體膚之餓，才能認識到生活之不易、事業(yè)之艱巨，才會(huì )感恩已有之條件并轉化為事業(yè)之動(dòng)力。
　　第四，感恩益于社會(huì )和諧。感恩有益于修德，而人類(lèi)道德的提高則正是構建和諧社會(huì )的基礎。胡錦濤指出：“我們所要建設的和諧社會(huì )，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì )�！笨梢�(jiàn)，和諧社會(huì )是一個(gè)道德化的社會(huì )。因為：“民主法制”的基礎是道德，道德不但為人們的守法執法提供內在的保障，還可減少社會(huì )的控制成本；“公平正義”則取決于對責任意識和行為效果的正確把握；“誠信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序”則體現了社會(huì )交往的和諧，它是人們對交往理念和交往價(jià)值的取向的把握及其踐行；“人與自然的和諧”在社會(huì )意義上來(lái)說(shuō)就是特殊的人與人之間的道德關(guān)系，是人與他人、人與社會(huì )良好道德關(guān)系的延伸。
　　和諧社會(huì )不一定要求物質(zhì)文明高度發(fā)達，卻必然要求人們的道德水平普遍提高。正是在這個(gè)意義上，胡錦濤進(jìn)一步指出：“一個(gè)社會(huì )是否和諧，一個(gè)國家能否實(shí)現長(cháng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì )成員的思想道德素質(zhì)。沒(méi)有共同的理想信念，沒(méi)有良好的道德規范，是無(wú)法實(shí)現社會(huì )和諧的�！焙椭C社會(huì )要求道德，而道德建設則呼喚我們感恩。
　　二、傳統感恩教育的局限
　　在中國歷史上，感恩作為一種美德，有著(zhù)悠久的傳統，但傳統的感恩教育又存在著(zhù)某些不容忽視的局限。從總體上看，傳統感恩教育的局限主要包括以下幾個(gè)方面：
　　首先，從教育內容來(lái)看，傳統感恩教育缺乏對“恩”的倫理反省，對“恩”的虛偽性和欺騙性認識不夠。恩德與其他傳統道德一樣建立在主體身份不平等的基礎之上，君臣、父子和夫婦其政治地位是不一樣的，尤其是君主對臣民之恩并非都是(有時(shí)也可能)出自仁愛(ài)，更多的時(shí)候是基于一種籠絡(luò )民心的治國之術(shù)。所謂的“皇恩浩蕩”、“每飯必思君恩”等“恩惠”就成了子虛烏有的恩德，從現代心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，不過(guò)是“人質(zhì)愛(ài)上綁匪”的幻覺(jué)，其道德具有一定的虛偽性。此外，統治者一方面指出恩是“仁慈”、“仁愛(ài)”，提出“受恩圖報”、“施恩不圖報”的道德要求。另一方面，統治者自身奉行的卻是“施恩圖報”、“受恩不報”的非道德原則�？鬃釉诨卮鹱訌垎�(wèn)仁時(shí)說(shuō)：“惠則足以使人”就統治階級而言，“施恩圖報”才是其施恩的真正動(dòng)機與動(dòng)力；“受恩不報”反而成了其行為常態(tài)，千百年來(lái)勞動(dòng)人民的“清官”情結正是對統治階級受人民供養而“知恩不報”的反證。這里，統治階級自身對恩惠的理解與踐行同他對被統治階級的說(shuō)教與要求是不一致的，道德的虛偽性與欺騙性暴露無(wú)遺。
　　其次，從教育方法來(lái)看，傳統感恩教育重灌輸輕講理，表現出鮮明的道德強制性特征。在三綱五常的道德框架下，既無(wú)“君臣、父子、夫婦”的平等，也無(wú)“臣、子、妻”的獨立人

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