論析關(guān)于教育的倫理道德價(jià)值的思考-兼談教育的功利化傾向

　　論文關(guān)鍵詞：價(jià)值；倫理道德價(jià)值；教育的倫理道德價(jià)值

　　論文摘要：教育的倫理道德價(jià)值是從倫理道德的角度對教育價(jià)值的再思考。它是對教育這一社會(huì )活動(dòng)或社會(huì )現象之應該如何的表述，以理想和超越為本質(zhì)的非功利的價(jià)值取向是其核心和靈魂。依據價(jià)值關(guān)系的主體。有教育的個(gè)體倫理道德價(jià)值和教育的社會(huì )倫理道德價(jià)值之分。前者表現為滿(mǎn)足個(gè)體對幸福生活的向往和渴求，后者是為社會(huì )發(fā)展提供智力支持和精神支柱的和諧統一。

讀書(shū)是為了什么?有人說(shuō)，是為了“考大學(xué)、找工作、娶媳婦、生孩子，再讓孩子讀書(shū)、考大學(xué)、找工作、娶媳婦……”。生命輪回，周而復始。當一個(gè)優(yōu)秀的農村少年突然意識到自己的生命就是這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的行走過(guò)程時(shí)，他認為“這樣的生活沒(méi)有價(jià)值”，于是便留下遺書(shū)，平靜地離開(kāi)了人世。 14歲的花季就在對生命意義的困惑和追問(wèn)中悄無(wú)聲息地凋謝了。我們不禁要問(wèn):這個(gè)責任究竟應該由誰(shuí)來(lái)承擔?難道這不是當代教育的失職嗎?表面上看來(lái).這樣的責問(wèn)似乎是有失公平。少年是連續三年的校級三好學(xué)生，是父母的驕傲.是老師的寵兒.是同齡人中的佼佼者。按照正常的發(fā)展邏輯和我們今天“通行”的評價(jià)準則.他應該是教育“成功”的典范。然而觸目驚心的事實(shí)就擺在面前:豐富的知識和出眾的能力非但沒(méi)有使他實(shí)現人生的幸福和完滿(mǎn)，反而使他原本單純而稚嫩的心靈變得空虛和冷漠。試問(wèn):這就是我們千百年來(lái)孜孜不倦、夢(mèng)寐以求的“善”的教育嗎?警鐘己經(jīng)向我們敲響，知識和技能的傳授并不是教育的全部真諦，我們必須重塑教育的靈魂!教育的價(jià)值不僅具有工具性的一面，它同時(shí)也包孕著(zhù)豐富的倫理道德內涵。本文的主旨就在于通過(guò)對教育的倫理道德價(jià)值的揭示.在更深層次上把握教育的實(shí)質(zhì).這既是對教育價(jià)值問(wèn)題研究的深化.又是教育倫理學(xué)的重要使命。

　　一

教育的倫理道德價(jià)值是教育價(jià)值系統的重要組成部分.它是從倫理道德的角度對教育價(jià)值的再思考。我們知道.對教育價(jià)值問(wèn)題的討論是教育理論界的重要研究課題之一。人們對教育價(jià)值的認識是與“價(jià)值”概念的界定密切相關(guān)的，價(jià)值的界定不同.對教育價(jià)值的認識也不同。因而，關(guān)于教育的倫理道德價(jià)值的探討也理應要以對價(jià)值的理解為基點(diǎn)。但是，哲學(xué)意義上的價(jià)值是對認知價(jià)值、審美價(jià)值、政治價(jià)值、經(jīng)濟價(jià)值、宗教價(jià)值等各種具體價(jià)值進(jìn)行高度抽象、概括的結果，倫理道德價(jià)值僅是蘊涵其中的一種價(jià)值類(lèi)型。為此，我們有必要首先明確哲學(xué)意義上的價(jià)值的內涵，并在此基礎上，進(jìn)一步探討倫理道德價(jià)值的內涵。

關(guān)于價(jià)值的界定，我國哲學(xué)界給出了繁簡(jiǎn)不同的多種定義。馬克思指出:“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對待滿(mǎn)足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的�！庇纱丝梢�(jiàn)，盡管說(shuō)法不一，但在研究?jì)r(jià)值問(wèn)題時(shí)，大多都是從討論主客體的關(guān)系人手，認為價(jià)值反映的是主體與客體之間的一種關(guān)系，即客體滿(mǎn)足主體需要的關(guān)系。因此.滿(mǎn)足主體的需要是價(jià)值的首要內涵。一方面，這種需要是主體可以用身心來(lái)把握和肯定的東西，它“存在于我們的情感、認知、體驗、享用之中”;另一方面，主體的需要既不是純物質(zhì)的，也不是純精神的，它是多種需要的復合體。而倫理道德價(jià)值指的正是主體在倫理道德方面所需要和肯定的東西，即“能滿(mǎn)足主體倫理生活的需要，是主體所愿意或相信的.并給主體帶來(lái)道德滿(mǎn)足感和崇高感的東西”。就其本質(zhì)而言.它與人的心靈相契合，是一種非功利的精神向往。因此，倫理道德價(jià)值屬于精神價(jià)值的一種，同時(shí)又以其特有的規范功能與一般的精神價(jià)值相區別。

事實(shí)上.哲學(xué)意義上的價(jià)值一直都是與人的追求和理想息息相關(guān)的。正如匈牙利著(zhù)名的文化社會(huì )學(xué)家H.維坦依所言:“雖然他們使用的詞不同，但在所有的定義中都有某種共同的東西:價(jià)值與現實(shí)性、存在相對立，不只是把它歸人微不足道的東西.還把它歸人將來(lái)�！眰惱淼赖聝r(jià)值與其他價(jià)值類(lèi)型相區別的獨特之處也正在于此，倫理學(xué)本身就是通過(guò)揭示應有和現有的對立統一，昭示人們“應當如何”的一門(mén)價(jià)值科學(xué)，它注重用“應有”這一理想標尺來(lái)衡量人們的思想和行為。通過(guò)對“當然之則”和“必然之理”的揭示.旨在使人類(lèi)趨于至善至美的最高道德境界。對倫理道德價(jià)值的研究如果僅僅停留在描述事實(shí)的層面，那是遠遠不夠的，它必須要涉及到是否值得或應當追求的問(wèn)題。所以說(shuō)，指向未來(lái)的理想性和批判現實(shí)的超越性是倫理道德價(jià)值的本質(zhì)性規定。但是，它又不是絕對“形而上”的。倫理道德的誕生并不是要取消人們對物質(zhì)的需求，它也內在地含有“效用性”的層次。所以，“價(jià)值即理想中的事實(shí)”，“應該” 就是理想和現實(shí)的高度統一。正是“應該”的現實(shí)性才使得道德的要求是當下可行的。同樣，正是“應該”的理想性才賦予現實(shí)生活以?xún)仍诘倪壿媷勒�性，幫助人們把現實(shí)理解為不斷力求達到的崇高目的和價(jià)值理想的發(fā)展過(guò)程。

　　二

基于對上述問(wèn)題的理解，我們認為，教育的倫理道德價(jià)值就是對教育這一社會(huì )活動(dòng)或社會(huì )現象之應該如何的表述，它反映了教育作為價(jià)值關(guān)系的客體對主體探索生活意義、超越現實(shí)與自我、進(jìn)行創(chuàng )造的精神需求和體驗的滿(mǎn)足。教育的倫理道德價(jià)值是功利性和非功利性的和諧統一。其功利性的一面必須要通過(guò)善的、符合人性的方式來(lái)得以實(shí)現，它是教育的理想和超越的本質(zhì)得以最終確立的基本條件。也就是說(shuō)，功利的價(jià)值取向僅僅是作為一種手段而存在的，以理想性和超越性為本質(zhì)的非功利的價(jià)值取向才代表人類(lèi)對教育的真正期待。教育從根本上說(shuō)，就是一種在價(jià)值理想激勵下的價(jià)值追求和價(jià)值實(shí)現的活動(dòng)。因此，對教育的倫理道德價(jià)值的思考是從倫理學(xué)的層面對教育本質(zhì)的深層次理解，它的理論旨趣不是對教育現狀的客觀(guān)描述與說(shuō)明，而是對“教育之應然”的表達與追問(wèn)。它既是教育本身所固有的追求和理想的表征，亦是賦予教育生命的力量所在。

就其價(jià)值關(guān)系的主體形態(tài)而言，既是作為受教育者的個(gè)體，又是作為教育棲身之所的社會(huì )。因此，相應的教育的倫理道德價(jià)值就有教育的個(gè)體倫理道德價(jià)值和教育的社會(huì )倫理道德價(jià)值之分。

首先，就個(gè)體而言，教育的倫理道德價(jià)值表現為滿(mǎn)足受教育者對幸福生活的向往與渴求，這是從終極的意義和理想的層面對教育價(jià)值的規約。許多心理學(xué)家和哲學(xué)家都將追求幸福的意向視為心靈的基本意向。亞里士多德認為“善是最高的美德”，他就是把教育當做實(shí)現善即幸福這一理想的手段來(lái)論述的。一方面，教育能夠使自然賦予個(gè)體的潛能得以充分挖掘和開(kāi)發(fā)，除了傳授生存所必需的知識和技能之外，它還能讓受教育者具備他所處時(shí)代的各種規定性，這既是個(gè)體社會(huì )化的重要環(huán)節，也是幸福生活賴(lài)以實(shí)現的物質(zhì)前提。但是，人既是現實(shí)的經(jīng)驗的存在，又是理想的超驗的存在，他在以“現有”為起點(diǎn)的同時(shí)，又對現有懷有一種“應當如何”的期望和關(guān)切。陀思妥耶夫斯基說(shuō):“人類(lèi)存在的秘密并不在于單純地活著(zhù)，而在于為什么活著(zhù)�！比说倪@種對生命的意義和價(jià)值的反思正是人類(lèi)“應然”屬性的體現。因此，富有意義和內容充實(shí)的人生才是幸福的真正含義。為了實(shí)現每個(gè)人的幸福，教育應當把受教育者作為具有完整精神和獨立人格的真正的人來(lái)對待，不僅僅關(guān)懷他的物質(zhì)所需，更主要的是通過(guò)對其心靈的呵護，提升其探尋生活意義的能力。柏拉圖說(shuō):“教育非它，乃是心靈轉向�！彼�之所以把藝術(shù)作為教育的主要內容之一，是因為它能夠陶冶人的情操，給人的心靈以慰藉。在人類(lèi)的工具性文化得到驚人發(fā)展的現代社會(huì )，人的心靈的慰藉、性情的陶冶受到了很大程度的忽視和排擠，探求整個(gè)人生有無(wú)意義已經(jīng)成了“人面對命運牧關(guān)的根本變革所必須立即作出回答的問(wèn)題”。因此，真正關(guān)心人、提升人的教育“不僅要使我們的教育對象認識生活的意義，而且要教會(huì )他們如何設計生活，使自己的生活更有意義;不僅要使我們的教育對象理解生命的價(jià)值，而且要教會(huì )他們如何珍惜生命，使自己的生命更有價(jià)值”。鑄造人類(lèi)的精神世界，引導人對自我生存與生活意義的關(guān)懷，這既是教育的真諦所在，又是我們評價(jià)教育的內在尺度。真正善的、符合人性的教育應該指向個(gè)體生活的完滿(mǎn)和充盈。

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