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傳播教育與人文理想
內容提要
知識（信息）、技術(shù)、權力三個(gè)要素的結合，成為后工業(yè)社會(huì )中的最為龐大最有勢力的集合體。信息傳播成為決定人的生存和發(fā)展、決定著(zhù)人類(lèi)對其他資源的利用開(kāi)發(fā)及占有方式的最基礎的條件�，F代傳播學(xué)相應成為社會(huì )科學(xué)中最為活躍和富有建樹(shù)的領(lǐng)域。傳播學(xué)界面臨著(zhù)人文視界和科學(xué)視界的融合。對于傳播學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，人文價(jià)值觀(guān)基礎比技術(shù)性統計分析、策略性研究更重要。國內的傳播教育長(cháng)期強調工具技術(shù)的掌握，形成了政治與技術(shù)兩大功利思想的配合統轄，從而淡化了人文精神。在后工業(yè)文明和全球市場(chǎng)一體化的趨勢中，傳播教育的人文理念基礎有非常重要的意義�，F代傳播不僅面對著(zhù)來(lái)自“技術(shù)統治”和“大眾統治”的壓力，還面對著(zhù)來(lái)自市場(chǎng)和權力體制的壓力。只有在人文理想的引導下，才可能實(shí)現對知識的整合，體現真正的社會(huì )關(guān)切和人類(lèi)終極關(guān)切，從而使現代傳播方式成為人的解放的途徑。
關(guān)鍵詞：傳播學(xué)傳播教育人文理想
一、后工業(yè)時(shí)代的傳播形態(tài)和多學(xué)科交叉研究
20世紀以來(lái)從工業(yè)時(shí)代向后工業(yè)時(shí)代的轉變深刻地改變了人類(lèi)的生存境況。丹尼爾·貝爾指出，以信息為主要資源、主要產(chǎn)品，由智能技術(shù)支配其他生產(chǎn)技術(shù)，靠知識信息傳播聯(lián)系并推動(dòng)的全球一體化的新型社會(huì )，已經(jīng)在工業(yè)社會(huì )的母腹中初具雛型。他將這一社會(huì )稱(chēng)為“后工業(yè)時(shí)代”。知識（信息）、技術(shù)、權力三個(gè)要素的結合，成為后工業(yè)社會(huì )中的最為龐大最有勢力的集合體。信息傳播成為決定人的生存和發(fā)展、決定人類(lèi)對其他資源的利用開(kāi)發(fā)及占有方式的最基礎的條件。①
現代傳播學(xué)是大眾傳播工業(yè)和現代社會(huì )生活方式（特別是法權制度、科層制度和企業(yè)制度）的產(chǎn)物。關(guān)于大眾傳播媒介的組織和運作、公眾傳播行為及組織傳播等方面的研究，一直是傳播學(xué)最為活躍和富有建樹(shù)的領(lǐng)域。進(jìn)入新科技革命以后，傳播學(xué)密切關(guān)注新媒介與人類(lèi)生存境況、傳播中的權力與平等、文化一體化和文化多元性、傳播的自由權利與責任義務(wù)等新的課題。不僅大陸理性主義、批判學(xué)派與英美實(shí)用主義和結構功能主義發(fā)生了理論碰撞，而且東方的文化傳播的傳統、觀(guān)念和體制也在與西方發(fā)生沖突和對話(huà)。生命科學(xué)、宇宙科學(xué)、信息科學(xué)和語(yǔ)言科學(xué)的巨大進(jìn)步，使“傳播”概念已經(jīng)大大超出了傳播學(xué)所指涉和研究的范圍，從而引出了在哲學(xué)本體論的層面上界定“傳播”并尋求傳播研究的方法論整合的問(wèn)題。
迄今現代傳播學(xué)的基本研究范圍形成了三個(gè)結構。一是從內核向外緣伸延的對象結構，即：自我內在傳播à人際傳播à組織傳播à公眾傳播à大眾傳播à跨文化傳播研究，此一結構依據傳播主體和傳播行動(dòng)的形態(tài)而劃分；另一個(gè)是向多維度展開(kāi)的對象結構，即：政治傳播、教育傳播、科技傳播、語(yǔ)言傳播、文化傳播、商務(wù)傳播、健康傳播、危機傳播、女性傳播、少年兒童傳播、大眾文化研究等，此一結構依據傳播的內容、對象、性質(zhì)和意義而確定。第三個(gè)由表層到深層、由物化因素到精神因素拓進(jìn)的對象結構，即：傳播媒介à傳播符號與意義à傳播心理à傳播操作與控制à傳播體制及法規à傳播倫理和價(jià)值觀(guān)的研究。從大的研究傳統說(shuō)，傳播研究基本上是兩大塊領(lǐng)域，即大眾傳播（masscommunication）和人類(lèi)傳播（humancommunication），前者以大眾媒介為研究軸心，后者以語(yǔ)言行為為研究軸心。發(fā)展的趨勢則是交叉、滲透乃至整合。②
我們注意到兩個(gè)殊途同歸的有趣的現象。經(jīng)過(guò)了半個(gè)多世紀迅速發(fā)展的傳播學(xué)，其研究對象和邊界越來(lái)越廣闊寬泛；同時(shí)，20世紀各門(mén)人文科學(xué)和社會(huì )科學(xué)均對傳播現象進(jìn)行“理論聚焦”，通過(guò)不同的方法從描述分析傳播活動(dòng)入手，以闡釋人的自我意識、表達的意圖和意義、主體及主體間關(guān)系、社會(huì )文化共同體、存在的本質(zhì)等等。信息傳播工業(yè)、服務(wù)業(yè)和娛樂(lè )業(yè)，正在走向廣播電視、電子計算機和通信技術(shù)的一體化。這些發(fā)展又導致傳播學(xué)界面臨著(zhù)人文視界和科學(xué)視界的融合，從而使傳播研究成為學(xué)術(shù)群雄爭逐的“新大陸”，孕育著(zhù)巨大的挑戰和機遇。
傳播學(xué)的學(xué)科傳統和學(xué)理風(fēng)格，帶著(zhù)鮮明的西方工具理性的特色，她力求適應資本主義社會(huì )機制的運作。貝爾將現代資本主義社會(huì )分解為經(jīng)濟-技術(shù)體系、政治體系和文化體系三個(gè)部分。經(jīng)濟-技術(shù)體系主要決定社會(huì )生產(chǎn)的組織，產(chǎn)品和服務(wù)的分配，各種資源的配置。它構成了社會(huì )的職業(yè)劃分和各種科層組織�？茖W(xué)技術(shù)的應用在這一領(lǐng)域中起著(zhù)越來(lái)越舉足輕重的作用。由于功能（工具）理性的功利原則，社會(huì )處于急劇的變革創(chuàng )新和激烈的競爭狀況。人在社會(huì )中的地位是高度角色化和功能化的。組織的生存發(fā)展、競爭擴張的軸心目標決定了個(gè)體的生存方式。政治體系是權力的競技場(chǎng)。政治體系的運作依賴(lài)于公信力和效率�；镜膬r(jià)值尺度，如人權、法律面前人人平等、機會(huì )均等、公民自由和社會(huì )參與等等，已經(jīng)主要不是作為絕對價(jià)值理念，而是作為調適社會(huì )沖突和利益矛盾的話(huà)語(yǔ)系統�，F代傳播媒介正是適應著(zhù)當代社會(huì )運行的工具。
但是，現代傳播媒介也最集中地反映出后工業(yè)時(shí)代的根本矛盾。功利效益原則與自我實(shí)現原則、體制化與個(gè)性化、官僚科層制與平等權利、強勢的中心文化與弱勢的邊緣文化的矛盾沖突，在信息傳播的過(guò)程中表現得更加緊張和深刻。在現代社會(huì )中，大眾傳播媒介一直是最受注目也最易引起人們爭議的領(lǐng)域。大眾傳媒的發(fā)展是全球現代化進(jìn)程的最重要的部分。它以強大的科技力量為基礎，以極高的效率和極廣的空間跨度，向人們提供新聞信息和娛樂(lè )、教育節目。我們看到，大眾傳媒拓展了人們的經(jīng)驗領(lǐng)域，使人們更加活躍化、社會(huì )化；同時(shí)，它也強化了權力的控制，造成了社會(huì )文化的一體化。大眾傳播媒介的技術(shù)基礎和營(yíng)運體制，是發(fā)達的工業(yè)化的結果，它也是全球市場(chǎng)經(jīng)濟結構的工具。大眾傳媒集聲、光、電、畫(huà)為一體，拓展出空前廣闊的現代人的審美空間。精英藝術(shù)通過(guò)傳媒的演繹深入民眾，傳媒視點(diǎn)極大地豐富了人們對世界的知識的把握，生動(dòng)的影像將人們帶往遙遠的極地或叢林，它也能創(chuàng )造出杰出的經(jīng)典作品供人們久久回味。大眾傳媒并不因為它本身的技術(shù)特質(zhì)和營(yíng)運特點(diǎn)就注定了是人文批判的對象。它是文明創(chuàng )造的不可逆轉的物質(zhì)存在和機制存在。
傳播是對現代社會(huì )進(jìn)行結構重組的強大力量。英美和歐陸的杰出思想家們都洞察了這一點(diǎn)。帕森斯認為，社會(huì )交往（傳播）構成為一個(gè)社會(huì )統一集團的生活世界。生活世界是社會(huì )的核心。在社會(huì )交往中，個(gè)人之間形成確定的關(guān)系從而形成社會(huì )的結構。他提出，制度化指一定地位的行動(dòng)者之間相對穩定的互動(dòng)模式。制度化既是一種過(guò)程也是一種結構，是具有各種不同傾向的行動(dòng)者進(jìn)入互動(dòng)的情境。他們的傾向方式，一方面反映了他們的需求結構；另一方面又是文化模式內化的結果。在互動(dòng)交流之中，行動(dòng)者調整各自取向，通過(guò)角色扮演和交換得以建立起規范。這些規范一經(jīng)建立，又反過(guò)來(lái)調節以后的互動(dòng)逐步形成穩定的制度。
法蘭克福學(xué)派將現代性的社會(huì )危機和精神危機在一定程度上歸之于傳播工業(yè)的膨脹。然而，作為此一學(xué)派的晚期人物的哈貝馬斯也看到了擺脫現代性危機的出路，還是在重建傳播交往方式，而不是烏托邦式的顛覆。他主張“通過(guò)語(yǔ)言建立的主觀(guān)際性結構，乃是社會(huì )系統與個(gè)體系統的條件”。通過(guò)有目的理性的交往行為，建立起理性的規范結構�！袄硇越Y構不僅體現在有目的的、理性的行為的擴展上，即不僅體現在技術(shù)、戰略、組織和合格手段的擴展上，而且也體現在交往行為的媒介性質(zhì)上，體現在調解沖突的機制、世界觀(guān)以及同一性的形成上�！@些規范結構的發(fā)展乃是社會(huì )進(jìn)化的領(lǐng)步者，因為新的社會(huì )組織原則意味著(zhù)新的社會(huì )一體化的形式，而新的社會(huì )一體化首先使可利用的生產(chǎn)力的實(shí)施或新的主產(chǎn)力的創(chuàng )造成為可能，并使社會(huì )復雜性的增加成為可能�！雹�
交往的發(fā)生是同時(shí)在兩個(gè)水平上進(jìn)行的。一個(gè)是在言語(yǔ)的陳述性?xún)热莸乃缴系慕煌�；另一個(gè)是在建立人際關(guān)系的主觀(guān)際性水平上的交往。哈貝馬斯說(shuō):“社會(huì )系統可以視作交往行為網(wǎng)，個(gè)體系統則可在言語(yǔ)與行為能力這個(gè)大方位下進(jìn)行考察�！雹芩J為，個(gè)體自我發(fā)展的意識結構、世界觀(guān)和集體同一性，都可以歸于通過(guò)語(yǔ)言建立起來(lái)的主觀(guān)際性結構。主觀(guān)際性結構中包括調整行為沖突的道德和法律的主觀(guān)際性、不同的普遍對象領(lǐng)域的界分、個(gè)體同一性與集體同一性的構建。交往性行為是達至理性化乃至建立合理性結構的唯一途徑。交往行為不能通過(guò)交往的技術(shù)手段，也不能通過(guò)選擇手段的戰略而理性化，只能是通過(guò)交往行為主體的響應性、行為規范的可證實(shí)的道德-實(shí)踐方面理性化。交往行為的理性化主要是要求達到兩個(gè)條件∶意向表達的真誠性和行為規范的正確性與合法性。他寫(xiě)道:“法律和道德的發(fā)展、自我界定和世界觀(guān)的發(fā)展、個(gè)體和集體同一性形態(tài)的發(fā)展，都屬于理性化過(guò)程中的發(fā)展，它們的進(jìn)步不能靠正確戰略的選擇來(lái)衡量，而要靠在沒(méi)有壓力的情況下獲得的理解的主觀(guān)際性來(lái)衡量，要靠與未扭曲的交往之重建并轡而行的交感行為領(lǐng)域的擴展來(lái)衡量�！薄袄硇越Y構不僅體現在有目的的、理性的行為的擴展上，即不僅體現在技術(shù)、戰略、組織和合格手段的擴展上，而且也體現在交往行為的媒介性質(zhì)上，體現在調解沖突的機制、世界觀(guān)以及同一性的形成上。我甚至要堅持這樣的觀(guān)點(diǎn)∶這些規范結構的發(fā)展乃是社會(huì )進(jìn)化的領(lǐng)步者，因為新的社會(huì )組織原則意味著(zhù)新的社會(huì )一體化的形式”。⑤
盡管啟蒙哲學(xué)和理性主義曾經(jīng)高舉人道主義、自由和公正法權的旗幟追求合理的社會(huì )秩序，但是隨著(zhù)資本主義的工業(yè)技術(shù)文明的進(jìn)步以及制度文明的完善化精致化，以啟蒙和理性精神為特征的現代性在后工業(yè)時(shí)代遭遇到深刻的危機。人類(lèi)對于工具的精良、效率、功利追求越演越烈，另一方面，人的價(jià)值理性、人文理性則處于被壓抑的地位；個(gè)性、詩(shī)意的美感、反思能力、內在精神、普遍性等等都迅速地沉淪。重建交往合理性便是重建生活世界，是“生活世界的合理化”。
二、轉變中的傳播研究
現代傳播學(xué)似乎已經(jīng)處于重大轉變的關(guān)口。她在移植現代語(yǔ)言學(xué)、符號學(xué)、心理學(xué)、信息論、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、商務(wù)管理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)的理論成果方面獲益良多。然而，傳播學(xué)在理論思維（包括理論話(huà)語(yǔ)）的原創(chuàng )性和知識系統的整合性方面還未盡如人意。⑥傳播學(xué)能否通過(guò)擴大科際外延、增強研究課題的敏感度而獲得突破性進(jìn)展？或者據守既定的研究對象，保持作為應用型社會(huì )科學(xué)的特性？這兩種學(xué)科策略考慮都有其困難。前者雖能在平面上擴展傳播學(xué)科疆域，但是如果未能在學(xué)理命題、觀(guān)念和方法上有獨創(chuàng )貢獻，便會(huì )在與其他學(xué)科視界的融合中，淡化了傳播學(xué)的特質(zhì)；后者則只能使傳播學(xué)停留在工具理性層面。因此，對于傳播學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，知識形態(tài)的分析和整合、方法論的邏輯基礎、重建傳播的人文價(jià)值觀(guān)基礎與各種技術(shù)分析方法的引入都十分重要。
如今，世界正經(jīng)歷著(zhù)信息革命，以數碼化信息傳播為技術(shù)特征的信息化浪潮，推動(dòng)著(zhù)世界經(jīng)濟的高速發(fā)展，也引起人們生活習慣、學(xué)習與工作方式、思維模式的深刻轉變。全息成像、電腦音樂(lè )、人工智能、人機交流、交互式電視、虛擬現實(shí)等技術(shù)的開(kāi)發(fā)，創(chuàng )造了新的信息活動(dòng)空間。人們現在接觸到了豐富多彩的電子游戲、多媒體電子出版物、網(wǎng)上雜志、虛擬音樂(lè )會(huì )、虛擬畫(huà)廊和藝術(shù)博物館、交互式小說(shuō)、網(wǎng)上自由文藝沙龍以及正在發(fā)展中的全數碼電視廣播。數碼信息傳播時(shí)代最深刻的變化是麥克盧漢所謂“媒介即信息”概念的動(dòng)搖：大眾傳媒正演變?yōu)閭�(gè)人化的雙向交流工具而不可能長(cháng)久地作為單向灌輸工具繼續存在。電子科技將一切知識型態(tài)統合整理，構筑起多種表達方式和存取方式的數據庫。人們不再只是被動(dòng)地接受傳媒灌輸給他們的信息，他們獲得了更大的自由空間和技術(shù)能力去選擇信息，創(chuàng )造信息，傳播信息。⑦
杰奎爾（Jequeir）將“信息傳播”區分為四個(gè)層面概念：數據、信息、知識和智慧。其中最重要的是信息與知識的區別，盡管這類(lèi)區分有時(shí)是相當困難的。⑧信息是包括傳者與受者反復交互作用的訊息的流動(dòng)過(guò)程，知識則是關(guān)于情形和經(jīng)驗感受的已知內容的存儲。⑨當信息技術(shù)和傳播工業(yè)極大地加快了信息傳遞的速度，極大地拓充了信息的容量時(shí)，我們可以說(shuō)知識對于信息的依賴(lài)性加強了。但是，也出現了這樣的問(wèn)題：信息淹沒(méi)知識，信息消融知識的獨特性質(zhì)。知識，有可能不再指個(gè)體和某一文化的經(jīng)驗，因而知識在實(shí)質(zhì)上成為復制的知識而不再是原創(chuàng )的知識。數碼化、商品化、資源化的過(guò)程，徹底改變了知識的存在形式。數碼化，是以數碼形式將知識納入到輸入、存儲、壓縮、集成、傳輸過(guò)程，將知識再轉化為信息。未能實(shí)現數碼化改造的知識信息，將難免被湮沒(méi)遺忘的命運。商品化，是根據市場(chǎng)需求決定知識信息的價(jià)值和價(jià)格，進(jìn)而決定了知識的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。從而隨著(zhù)信息資源化開(kāi)發(fā)，知識也資源化了。知識在信息傳播時(shí)代的不斷市場(chǎng)化和資源化過(guò)程，會(huì )迅速擴充和加深知識對社會(huì )生活進(jìn)程的影響。反過(guò)來(lái)，市場(chǎng)價(jià)值規律也會(huì )對知識生產(chǎn)發(fā)生調控作用。作為知識生產(chǎn)的最重要的主體的心性智慧條件，與市場(chǎng)規律、大眾趣味及國家政策的關(guān)系也會(huì )更加復雜。
從另一個(gè)比較樂(lè )觀(guān)的角度來(lái)看，新媒介的出現，數碼化的趨勢又為打開(kāi)個(gè)人的傳播空間提供了更大的自由。尼葛洛·龐蒂這樣反駁麥克盧漢的“媒介即是訊息”定義：“在數字世界里，媒介不再是訊息。它是訊息的化身。一條訊息可能有多個(gè)化身，從相同的數據中自然生成�！伎级嗝襟w的時(shí)候，下面這些觀(guān)念是必不可少的，即：它必須能從一種媒介流動(dòng)到另一種媒介；它必須能以不同的方式述說(shuō)同一件事情；它必須能觸動(dòng)各種不同的人類(lèi)感官經(jīng)驗�！雹馇也徽f(shuō)CD-ROM、CD-I、VCD、DVD等媒介，如果身處在寬帶的電子網(wǎng)絡(luò )環(huán)境中，人們可以享受到形式更豐富、在交互中不斷變化和充實(shí)的文本，從而進(jìn)入到漫無(wú)止境的傳播交流過(guò)程。數碼信息傳播技術(shù)使個(gè)人與媒介的關(guān)系顯得越來(lái)越緊密。個(gè)體和社會(huì )群體的生存發(fā)展取決于他們獲取、處理、傳播信息的能力。由于電子網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的形成，人們的心理意識空間、人際關(guān)系空間變化了，電子郵件、寬帶視頻會(huì )議、可視電話(huà)、電子新聞組和公告板、遠程登錄、無(wú)數的個(gè)人和社團網(wǎng)頁(yè)，使得個(gè)人和社團獲得了掌控媒體的能力。此時(shí)新的價(jià)值倫理觀(guān)的建設，就至為重要。自由和權力的伸張，必須相應地配合社會(huì )責任意識的加強。
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