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新聞?wù)鎸?shí)性原則道德約束與實(shí)踐要求文學(xué)論文
摘要：由于新聞?wù)鎸?shí)性中的“真實(shí)”過(guò)于模糊，向來(lái)使其頗具爭議。本文試圖結合西方哲學(xué)理論和新聞實(shí)踐兩個(gè)層面對這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行分析，意在說(shuō)明新聞?wù)鎸?shí)性應該從新聞倫理和新聞實(shí)踐兩個(gè)方面加以理解，并提出各自不同的要求。新聞?wù)鎸?shí)性原則在倫理道德層面是一種追求和理想，而在實(shí)踐操作層面的要求則是準確與客觀(guān)。
關(guān)鍵詞：新聞?wù)鎸?shí)性符號語(yǔ)言
一、前言
筆者在中國知網(wǎng)以“新聞?wù)鎸?shí)性”為關(guān)鍵詞進(jìn)行簡(jiǎn)單檢索，發(fā)現共有301條相關(guān)記錄，從2010年4月24日到本文發(fā)表日期，共有143條記錄�？梢�(jiàn)新聞?wù)鎸?shí)性是個(gè)常說(shuō)常新的話(huà)題。這也很好理解，因為“真實(shí)是新聞的生命”。
一般來(lái)說(shuō)，真理總是愈辯愈明，正如新聞自由主義的先驅約翰·米爾頓曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“哪有真理和謬論辯論時(shí)失敗的時(shí)候呢？”可是對于“新聞?wù)鎸?shí)性”這個(gè)問(wèn)題，大家卻有不一樣的意見(jiàn)。
復旦大學(xué)李良榮教授指出：“新聞?wù)鎸?shí)性指的是在新聞報道中的每一個(gè)具體事實(shí)必須合乎客觀(guān)實(shí)際�！痹诜治隽藥捉M概念如，“新聞?wù)鎸?shí)和事物之間的相互聯(lián)系”“單個(gè)真實(shí)和整體真實(shí)”及“新聞?wù)鎸?shí)和本質(zhì)真實(shí)”之后，他最后提出：“新聞報道的真與假只有一個(gè)標準：是否符合客觀(guān)實(shí)在�！保�1］
四川大學(xué)新聞學(xué)教授張小元則用現象學(xué)的觀(guān)點(diǎn)對新聞?wù)鎸?shí)進(jìn)行了分析，在他看來(lái)新聞?wù)鎸?shí)應該有兩個(gè)不同的含義：一是“與假新聞相對立的新聞?wù)鎸?shí)，即新聞不能夠造假”；二是與“假新聞相無(wú)關(guān)的新聞?wù)鎸?shí)，即新聞報道與實(shí)際發(fā)生的新聞事件的‘同一性’問(wèn)題——兩者是否可能具有‘同一性’，或者說(shuō)在多大程度上具有‘同一性’”。［2］
本文試圖結合兩位專(zhuān)家的研究，從西方哲學(xué)理論和新聞實(shí)踐活動(dòng)本身對這一問(wèn)題進(jìn)行進(jìn)一步的梳理，以期得出一個(gè)令人信服的結論。
二、對新聞?wù)鎸?shí)性的追問(wèn)與理解
既然提出新聞?wù)鎸?shí)性這樣一個(gè)原則，則其前提假設是該新聞?wù)鎸?shí)性是可以實(shí)現的。事實(shí)上我們面對這樣一個(gè)廣袤無(wú)垠的自然環(huán)境，即使新聞人身處事件發(fā)生現場(chǎng)，如實(shí)地反映事件全部既不可能也沒(méi)必要。沒(méi)有人能真正全面地認識世界，除非有個(gè)萬(wàn)能的上帝。況且我們現在所處的世界已經(jīng)不再是“純客觀(guān)”世界，而是一個(gè)符號化了的世界。
（一）生活的現實(shí)——符號世界
德國哲學(xué)家卡西爾在他的重要著(zhù)作《人論》中提到：“人是符號的動(dòng)物�！痹谒磥�(lái)，文化是符號的形式，人類(lèi)活動(dòng)本質(zhì)上是一種“符號”或者“象征”活動(dòng)。在這個(gè)過(guò)程中，人建立起人之為人的“主體性”（符號功能），并構成一個(gè)文化世界。按照這一理論，我們認識的世界其實(shí)已經(jīng)不是自然狀態(tài)的世界了，而是一個(gè)符號化了的世界，這樣一來(lái)，我們認識這個(gè)世界的時(shí)候必然會(huì )打上符號的烙印。
新聞?wù)鎸?shí)性原則要求新聞人呈現事實(shí)真相，如實(shí)反映事實(shí)。但是新聞人呈現的只能是對一新聞事件進(jìn)行選擇的結果，而不是直接呈現該新聞事件。在“新聞人——新聞事件——新聞作品”三者之間，新聞人承擔的并不是一個(gè)鏡子的角色，并沒(méi)有木然地將自己看到的情況完完整整、不加挑剔地全部呈現給受眾。即使真的可以做到這一點(diǎn)，這樣的新聞也是沒(méi)有人愿意去關(guān)注的。
既然我們生活在一個(gè)符號的世界中，從一出世，就一直通過(guò)符號來(lái)認識這個(gè)世界，那我們認識世界的時(shí)候已經(jīng)戴上了一副隱形眼鏡（或許不是隱形的，因為沒(méi)有人能不受到環(huán)境的影響，所以沒(méi)有人不戴這樣的眼鏡）。我們就是戴著(zhù)“有色眼鏡”來(lái)關(guān)注這個(gè)世界的，用“有色眼鏡”對自己看到的東西進(jìn)行編碼，而受眾也是用戴有“有色眼鏡”的眼睛進(jìn)行解碼，因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，要完全地反映真實(shí)，既不可能，也沒(méi)必要。
（二）認識的工具——人的感官
海德格爾在名著(zhù)《存在與時(shí)間》中對此在的“在場(chǎng)”（present）進(jìn)行了嚴格的現象學(xué)追問(wèn)，理清了存在者與存在的本體論差異。他認為存在者也就是在場(chǎng)者，既有時(shí)間的規定又有空間的意味，是此時(shí)此地的呈現。作為存在的人無(wú)法直面存在本身，而總是借由在場(chǎng)者的不斷去避而使之敞開(kāi)，海德格爾稱(chēng)之為“存在的澄明”。［3］
海德格爾的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)就是著(zhù)名的“敞開(kāi)即遮蔽”。也就是說(shuō)，我們敞開(kāi)一面的時(shí)候必然遮蔽了其他的東西。新聞人在新聞5W的報道中，如果敞開(kāi)了Who也就會(huì )把其他方面遮蔽掉，手電筒在夜間照亮一片天地時(shí)會(huì )把更大的空間遮蔽。這是一種無(wú)奈的選擇，也是一種必然的選擇，新聞人的眼睛在睜開(kāi)的瞬間就已經(jīng)在進(jìn)行著(zhù)選擇。當學(xué)生們正在教室里安靜地上課，突然聽(tīng)到一聲刺耳的尖叫，所有人都把目光聚集在聲源，而沒(méi)有人去留意老師在干什么。
在新聞人眼中，如果他認為當事人很重要，他就會(huì )把Who聚焦；如果認為有必要向受眾解釋發(fā)生的地點(diǎn)，他肯定會(huì )在報道中說(shuō)明Where的重要意義。
新聞人的選擇就是幫受眾聚焦。因為當受眾面對一個(gè)很大的環(huán)境的時(shí)候，不知道該把目光投向何處，這時(shí)候新聞人會(huì )幫受眾定位，而當所有的新聞人把探照燈照遍每個(gè)角落的時(shí)候，受眾對于環(huán)境就會(huì )有一個(gè)相對清楚的認識。
新聞人所做的事情就是選擇的過(guò)程。這就是為什么李良榮教授提到，“新聞?wù)鎸?shí)性這個(gè)要求看上去很簡(jiǎn)單，但一到實(shí)際工作中就顯得很復雜。這種復雜的基本原因就在于：任何新聞報道都是經(jīng)過(guò)選擇的”［4］。
所以這個(gè)問(wèn)題的悖論性就在于：任何新聞報道都要經(jīng)過(guò)選擇，而一經(jīng)選擇，便無(wú)法做到完全真實(shí)，也就是說(shuō)，既然無(wú)法做到完全真實(shí)，那這樣一個(gè)真實(shí)性要求又有什么意義呢？
（三）表達的工具——語(yǔ)言與符號
20世界60年代，以法國哲學(xué)家雅克·德里達為領(lǐng)袖，建立起著(zhù)名的解構主義，它以懷疑、反叛、消解為基本特征。解構主義聲稱(chēng)，人類(lèi)經(jīng)驗中只存在著(zhù)概念(諸如語(yǔ)言、知識體系和文化)的“社會(huì )建構”。就是說(shuō)，人是不具有脫離社會(huì )建構的經(jīng)驗和感覺(jué)的，所有經(jīng)驗和感覺(jué)形成一張關(guān)系網(wǎng)，而這張關(guān)系網(wǎng)的建立是為了獲得和保持代表統治勢力的權力的。比如，我們在自己所接受的文化結構之外無(wú)法認識自然和我們的身體。 在解構主義者看來(lái)，當人說(shuō)話(huà)的時(shí)候，人并不是在說(shuō)或者控制語(yǔ)言，而是語(yǔ)言在控制人，不是“我說(shuō)語(yǔ)言”，而是“語(yǔ)言說(shuō)我”。換句話(huà)說(shuō)，語(yǔ)言是一個(gè)獨立的系統，人只是這種語(yǔ)言體系中的一個(gè)組成部分。最具代表性的是著(zhù)名的薩丕爾—沃爾夫假說(shuō)（Sapir-WhorfHypothesis）。這一假說(shuō)的基本思想，一言以蔽之，就是語(yǔ)言的面貌決定著(zhù)世界的面貌。換言之，并不是世界的“客觀(guān)性”決定語(yǔ)言的“表現性”，相反，而是語(yǔ)言的“表現性”決定世界的“客觀(guān)性”�！八^‘真實(shí)的世界’（realworld），在相當程度上是被無(wú)意識地建構于（文化）團體的語(yǔ)言習慣之上�！保�5］語(yǔ)言是建構現實(shí)的基石。有什么樣的“語(yǔ)言”，就有什么樣的“存在”。
由于解構主義天生叛逆的品格，理所當然地遭到了眾多的爭議與批判，但同時(shí)也對許多學(xué)科給予有益的啟示。對新聞傳播學(xué)來(lái)說(shuō)，應該注意到在“傳——播”這個(gè)雙向互動(dòng)過(guò)程中，不僅僅應關(guān)注傳者——新聞人準確地認識事實(shí)并把自己認識的事實(shí)傳給受眾，還應注意播者，即受眾的作用，同時(shí)也要注意傳者使用的工具——符號與語(yǔ)言（當然就傳播工具的重要意義來(lái)說(shuō)，媒介作為載體，其意義是毋庸置疑的，但是媒體的重要性經(jīng)過(guò)多倫多學(xué)派的努力，已經(jīng)得到了足夠的重視，相對來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言與符號的功用就被忽視了）。
寧波大學(xué)王冬梅女士對新聞?wù)鎸?shí)性從語(yǔ)言學(xué)角度進(jìn)行了解讀。在分析了真實(shí)和謊言之后，經(jīng)過(guò)對語(yǔ)言的幾種性質(zhì)的辨析，她得出了這樣的結論：“語(yǔ)言是人類(lèi)表情達意最重要的工具，但不是最完美的工具。新聞媒介在選擇了語(yǔ)言的同時(shí)也選擇了遺憾。語(yǔ)言的位移性、抽象性、模糊性、線(xiàn)條性和有限性等諸多因素注定了新聞對事實(shí)的偏離。語(yǔ)言的性質(zhì)決定了新聞報道只能最大程度地接近客觀(guān)現實(shí)，但永遠不能做到與客觀(guān)事實(shí)絕對一致甚至完全等同�！保�6］既然我們使用的工具都是有缺陷的，那又如何能反映整個(gè)事實(shí)真相呢？
三、結語(yǔ)
維護新聞?wù)鎸?shí)性原則被列入《中國新聞工作者職業(yè)道德準則》之中，從該準則的名稱(chēng)就可以看出，新聞?wù)鎸?shí)性其實(shí)是一種道德約束而不是基于操作層面的硬性要求。如果從操作層面來(lái)要求每個(gè)新聞人都要做到真實(shí)，由于其意義的模糊性，既沒(méi)有必要也不具有操作性。陳力丹教授說(shuō)過(guò)：“我們總愛(ài)說(shuō)‘真實(shí)是新聞的生命’，這是種比喻，比喻不是論證，更不是現實(shí)�！�
因此新聞?wù)鎸?shí)性原則應該從兩個(gè)方面來(lái)理解，并從兩個(gè)方面對新聞人提出要求。在道德倫理方面，要求新聞人誠實(shí)，不做假新聞，不欺騙受眾；在新聞業(yè)務(wù)方面，要求新聞人做到客觀(guān)、準確和不出錯。從這個(gè)意義上來(lái)講，一方面，新聞?wù)鎸?shí)是一種理想、一種信仰，另一方面，可以對報道層面的客觀(guān)準確加以詳細的規定和說(shuō)明，使之具有可操作性。
注釋?zhuān)?/strong>
[1][4]李良榮：《新聞學(xué)概論》，復旦大學(xué)出版社2004年版，第230頁(yè)、第227頁(yè)。
[2]張小元：《新聞：真實(shí)性或者客觀(guān)性》，《新聞與傳播評論》2007年第Ｚ1期。
[3]參見(jiàn)王岳川主編《媒介哲學(xué)》，河南大學(xué)出版社2009年版，第169頁(yè)。
[5]E.Sapir：.Language,1992,NO.4。
[6]王冬梅：《從語(yǔ)言學(xué)視角看新聞?wù)鎸?shí)》，《寧波大學(xué)學(xué)報》2002年第9期。
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