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探討新時(shí)代背景下鳳陽(yáng)花鼓的傳播與傳承新策略論文
在學(xué)習和工作中，大家都經(jīng)常接觸到論文吧，論文是對某些學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行研究的手段。那么問(wèn)題來(lái)了，到底應如何寫(xiě)一篇優(yōu)秀的論文呢？以下是小編為大家收集的探討新時(shí)代背景下鳳陽(yáng)花鼓的傳播與傳承新策略論文，希望對大家有所幫助。
摘要：
鳳陽(yáng)花鼓作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，具有悠久的歷史和豐富的價(jià)值，然而其正面臨著(zhù)傳播受阻、傳承困難的窘境。新時(shí)代背景下，利用新思維、新創(chuàng )意、新媒體的優(yōu)勢，或許能為鳳陽(yáng)花鼓的傳播與傳承開(kāi)辟新的道路。本文基于鳳陽(yáng)花鼓產(chǎn)生和發(fā)展的背景，分析鳳陽(yáng)花鼓發(fā)展中遇到的困境，探討新時(shí)代背景下鳳陽(yáng)花鼓的傳播與傳承新策略。
關(guān)鍵詞：
新時(shí)代；鳳陽(yáng)花鼓；傳播與傳承；策略；
引言：
鳳陽(yáng)花鼓作為我國的傳統文化遺產(chǎn)，不僅對當地人民，更對全國人民有著(zhù)非凡的文化意義，其象征著(zhù)中華傳統中優(yōu)秀的精神，寄托著(zhù)代代人的生活希望。而隨著(zhù)時(shí)代的繼續發(fā)展，如今鳳陽(yáng)花鼓的社會(huì )地位急劇下降，年輕一代的人對鳳陽(yáng)花鼓不再熟悉，出現認知缺失，鳳陽(yáng)花鼓的保存和流傳也出現了問(wèn)題，傳統文化的創(chuàng )新性傳承遭到了前所未有的挑戰。
一、鳳陽(yáng)花鼓的背景介紹
花鼓戲起源于明朝，是一種傳統的民間表演藝術(shù)，集中了戲曲和歌舞，也入選為首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國民間藝術(shù)的優(yōu)秀代表。而花鼓戲要數安徽鳳陽(yáng)的最為出名。鳳陽(yáng)花鼓最開(kāi)始只有兩個(gè)人表演，一人擊鼓，一人敲鑼?zhuān)⑶易炖锖叱?zhù)曲調，后來(lái)鳳陽(yáng)花鼓逐漸發(fā)展，有越來(lái)越多的人加入，便慢慢形成了六人、八人甚至多人的群體性演出。封建時(shí)代鳳陽(yáng)花鼓的戲曲內容多是取自人們的日常生活，詞曲簡(jiǎn)單易懂，符合普通百姓的審美和興趣。而解放之后，政府挖掘傳統民間文化，鳳陽(yáng)花鼓的表演內容開(kāi)始貼近解放生活，表達新時(shí)期新生活的和諧和社會(huì )的美好，內容多為歌頌新時(shí)代的發(fā)展，此時(shí)的鳳陽(yáng)花鼓也一度進(jìn)入了繁榮昌盛的時(shí)期。如今繁榮時(shí)期已然過(guò)去，只剩下寥寥少數傳承人，延續著(zhù)鳳陽(yáng)花鼓的文化。
二、鳳陽(yáng)花鼓傳播與傳承中遭遇的困境
�。ㄒ唬┍硌輧热輦鹘y，形式單一
鳳陽(yáng)花鼓作為傳統的民間藝術(shù)，擁有較長(cháng)的歷史。但鳳陽(yáng)花鼓發(fā)展至今，其形式內容仍與從前大同小異，這讓鳳陽(yáng)花鼓在翻新的土地上出現了水土不服的現象。從鳳陽(yáng)花鼓的表演多是為了表現人民在解放時(shí)期的生活狀態(tài)，表演內容具有較強的時(shí)代歷史性，而與我們如今的生活狀態(tài)有很大區別。因此，許多年輕人對于鳳陽(yáng)花鼓的表演內容并不感興趣，也無(wú)法產(chǎn)生藝術(shù)共鳴。在傳播形式上，鳳陽(yáng)花鼓目前只有表演一種形式，而且由于戲種本身，每次表演都需要較大的場(chǎng)地，傳播的難度較大。如今鳳陽(yáng)花鼓大多作為大型表演節目出現在一些特定場(chǎng)合，比如晚會(huì )舞臺，這就更加拉遠了與底層老百姓的聯(lián)系。鳳陽(yáng)花鼓是從勞動(dòng)人民生活中產(chǎn)生的戲種，但如今卻只存在于官方開(kāi)展的大型活動(dòng)中，普通農民甚少能關(guān)注到這一演出，接觸到鳳陽(yáng)花鼓的機會(huì )越來(lái)越少，導致傳播受限。
�。ǘ﹤鹘y傳播方式后勁不足
鳳陽(yáng)花鼓作為傳統的民間藝術(shù)，最初流傳于底層勞動(dòng)人民中間，是勞動(dòng)人民的日常娛樂(lè )休閑活動(dòng)，傳播途徑大多是口耳相傳，親身體驗。以前的社會(huì )，人民娛樂(lè )項目較少，信息傳播速度慢且范圍較小，鳳陽(yáng)花鼓在勞動(dòng)人民之間傳播足夠延續其生命力，能夠滿(mǎn)足當時(shí)人民的精神需求。而如今是信息化時(shí)代，新時(shí)代背景下人們的生活節奏日益加快，娛樂(lè )休閑方式越來(lái)越多，人們更加專(zhuān)注于手機、電腦等新型電子設備上的內容，而很少去觀(guān)看實(shí)景大型演出。鳳陽(yáng)花鼓并沒(méi)有重視這一現實(shí)情況，仍然保持著(zhù)傳統的口耳傳播的方式，顯然取得的效果不佳。鳳陽(yáng)花鼓由于傳統的傳播方式，越來(lái)越少的人去關(guān)注它、學(xué)習它、鉆研它，導致傳播受阻，傳承性不足。
�。ㄈ⿲�(zhuān)業(yè)人才稀缺
鳳陽(yáng)花鼓戲經(jīng)過(guò)歲月磋磨，如今正面臨后繼無(wú)人的情況。封建社會(huì )時(shí)期，鳳陽(yáng)花鼓作為民間的通俗藝術(shù)，許多人認為其不夠高雅，因此并不受重視�，F如今經(jīng)濟發(fā)展、時(shí)代變化，花鼓戲又受到工業(yè)革命的沖擊，便愈發(fā)式微，傳承出現斷層，幾近失傳。目前，從事花鼓戲相關(guān)工作的專(zhuān)業(yè)人才十分稀缺，鳳陽(yáng)花鼓的傳承人已是屈指可數。盡管每一代鳳陽(yáng)花鼓的傳承人都在努力地培養傳人，招攬了許多民間子弟，但是最后真正從事花鼓戲，愿意將花鼓戲進(jìn)行傳承的人少之又少。大多數人只是簡(jiǎn)單地學(xué)習了花鼓戲的基本動(dòng)作和唱曲，而缺少對花鼓戲的傳播和傳承意識，所以很難將鳳陽(yáng)花鼓的藝術(shù)內涵傳達給下一代。新時(shí)代下的鳳陽(yáng)花鼓，更需要具有創(chuàng )新意識、探索精神的專(zhuān)業(yè)人士開(kāi)展系統教學(xué)，將真正的鳳陽(yáng)花鼓教授給更多熱愛(ài)民間藝術(shù)的人，提升傳播質(zhì)量，培養更多傳承人。
�。ㄋ模┥鐣�(huì )關(guān)注度較低
鳳陽(yáng)花鼓不僅是民間娛樂(lè )藝術(shù)，也是一項傳統的體育項目，兼具觀(guān)賞性和競技性，本身有著(zhù)穩定的群眾粉絲和較強的吸引力。然而由于新時(shí)代下娛樂(lè )休閑方式增多，人們可選擇的娛樂(lè )項目五花八門(mén)，如果沒(méi)有較有力的宣傳，很難聚集大量的觀(guān)眾。事實(shí)上，政府部門(mén)對于鳳陽(yáng)花鼓傳承的重視度并不夠，缺少資金場(chǎng)地等支持，缺乏有效的宣傳，在人員配備和系統管理上都存在著(zhù)一定的問(wèn)題。政府缺少對鳳陽(yáng)花鼓的重視，就會(huì )影響社會(huì )人民對鳳陽(yáng)花鼓的關(guān)注度。
三、新時(shí)代背景下傳播與傳承的優(yōu)勢
21世紀的到來(lái)，人們的生活進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。如今，工業(yè)化進(jìn)程不斷發(fā)展，機械設備漸漸取代了人力勞動(dòng)；信息技術(shù)日益進(jìn)步，通訊越來(lái)越便捷，信息傳播速度越來(lái)越快，技術(shù)使用越來(lái)越先進(jìn)、安全。每一次信息技術(shù)發(fā)展，都為傳統文化帶來(lái)了挑戰和機遇。新時(shí)代下新媒體行業(yè)的興起，對信息傳播具有深遠意義，也為鳳陽(yáng)花鼓的傳播與傳承提供了可行方案和運營(yíng)平臺。新媒體以其傳播速度快、時(shí)效性強、視聽(tīng)結合、可儲存、互動(dòng)性強等特點(diǎn)，迅速受到人們的喜愛(ài)。目前，人們使用的新媒體平臺有微博、微信、QQ、百度等等，這些平臺用戶(hù)數量多，承載的信息量大。大量的用戶(hù)可以足不出戶(hù)就在移動(dòng)設備上了解傳統民間文化，也能通過(guò)查詢(xún)、閱覽等方式了解鳳陽(yáng)花鼓的歷史背景等基本信息，增加人們對其的熟悉度。因此，通過(guò)媒介，文化傳播效果十分顯著(zhù)。依托新時(shí)代下的傳播方式，結合傳統的傳播形式，取長(cháng)補短，加上鳳陽(yáng)花鼓本身的曲藝魅力，能夠讓其傳播與傳承具有較大的優(yōu)勢。
四、鳳陽(yáng)花鼓的傳播與傳承策略
�。ㄒ唬┬略O備記錄，保護傳統
信息技術(shù)的進(jìn)步極大地改變了人們的日常生活習慣，現在有越來(lái)越多的人善于運用移動(dòng)設備處理日常工作，滿(mǎn)足日常休閑體驗，鳳陽(yáng)花鼓的保護在這一時(shí)代具有極大的優(yōu)勢。通過(guò)手機、相機拍攝，可以記錄下鳳陽(yáng)花鼓每一次的大型藝術(shù)表演，將鳳陽(yáng)花鼓的服裝、頭飾、唱詞唱腔等一一記錄下來(lái)，以免文化在傳播過(guò)程中存在缺失和錯誤。記錄下的鳳陽(yáng)花鼓演出片段，還可以保存在硬盤(pán)、云盤(pán)中，用以分享和下載，起到了保護傳統文化，傳承鳳陽(yáng)花鼓的作用。
�。ǘ├眯旅襟w傳播渠道，擴大宣傳
在安徽鳳陽(yáng)，政府曾經(jīng)主導舉辦過(guò)關(guān)于鳳陽(yáng)花鼓的文化旅游節，吸引了部分游客前去參與。然而，舉辦旅游節只激起了鳳陽(yáng)花鼓一時(shí)的知名度，隨后又陷入沉寂。說(shuō)到底，文化旅游節具有時(shí)間和地域等因素的限制，有利于在小范圍進(jìn)行傳播，但是宣傳力度太小，不能引發(fā)群眾效應。為了更好地傳播鳳陽(yáng)花鼓，應當結合新媒體的傳播渠道，擴大傳播路徑，讓宣傳涉及到更多的人。新時(shí)代下，互聯(lián)網(wǎng)的運營(yíng)能夠在短期內迅速為文化建立品牌，打響知名度，可以將鳳陽(yáng)花鼓的表演視頻上傳至各大網(wǎng)絡(luò )平臺，供網(wǎng)民點(diǎn)擊觀(guān)看和下載，并配合話(huà)題進(jìn)行造勢，形成鳳陽(yáng)花鼓的熱點(diǎn)。在微博、微信公眾號等新媒體平臺上，用視頻、文案等方式增加鳳陽(yáng)花鼓的曝光度，有利于提升鳳陽(yáng)花鼓的知名度，進(jìn)而保護鳳陽(yáng)花鼓，起到傳播傳承優(yōu)秀文化的作用。
�。ㄈ┐蛟鞌底植┪镳^，增強互動(dòng)性
新時(shí)代下，人們的思想觀(guān)念變得越來(lái)越開(kāi)放自由，出現了許多創(chuàng )意點(diǎn)子運用于生活中，提升了人民的生活質(zhì)量。鳳陽(yáng)花鼓的傳播與傳承也要與時(shí)俱進(jìn)，響應時(shí)代的號召，朝著(zhù)適應人民生活習慣改變的方向前進(jìn)。近些年，許多文化單位紛紛建設起了電子博物館、電子檔案，讓人民群眾在家上網(wǎng)就能感受異地文化，了解相關(guān)信息。隨著(zhù)技術(shù)的發(fā)展，人工智能也開(kāi)始普及，3D、VR等技術(shù)的運用，能夠讓人們身臨其境地感受傳統文化。鳳陽(yáng)花鼓具有厚重的歷史、豐富價(jià)值，可以打造一所數字博物館，讓更多的網(wǎng)民能夠觀(guān)看其表演形式和內容，清晰地感受到這一戲種的獨特藝術(shù)魅力。
五、結語(yǔ)
綜上所述，新時(shí)代背景下，面對傳統民間藝術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，我們更要對其進(jìn)行保護、傳播和傳承，讓優(yōu)秀的民族文化延續生命力，在人民群眾中發(fā)出光芒，提升民族自信心和國際競爭力。鳳陽(yáng)花鼓作為優(yōu)秀民間藝術(shù)的代表，其傳播與傳承不容忽視，應該結合新時(shí)代下的信息技術(shù)和先進(jìn)的思想觀(guān)念，在保護的基礎上不斷創(chuàng )新，創(chuàng )造出更符合現代生活的表演方式，提高鳳陽(yáng)花鼓的吸引力。
參考文獻
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