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探析中國傳統音樂(lè )的審美取向
摘要 ：在不同的文化中，人們從歷史傳統、現實(shí)需要和生活環(huán)境里，都找到了與之適應的音樂(lè )風(fēng)格，形成了獨特的審美取向。中國傳統音樂(lè )以“和”為價(jià)值取向，以“虛”為追求境界，力求“韻”之美，發(fā)展成為舉世公認的精致優(yōu)雅音樂(lè )。關(guān)鍵詞：中國傳統音樂(lè ) 審美取向 和 虛韻
在每一個(gè)社會(huì )、每一個(gè)歷史時(shí)期，音樂(lè )在各民族的日常生活中發(fā)揮著(zhù)重要的、不可替代的作用。它在勞動(dòng)中，在婚喪嫁娶、結業(yè)典禮、宗教活動(dòng)以及各種慶祝、紀念活動(dòng)中扮演著(zhù)非常重要的角色。它召喚我們去愛(ài)、去崇敬、去哀悼，它激發(fā)集體的情緒——它令人興奮，使人平靜，叫人斗志昂揚，讓人潸然淚下，音樂(lè )使這些場(chǎng)合中的情緒上升為偉大的生命韻律。
在不同的文化中，人們都從歷史傳統、現實(shí)需要和生活環(huán)境里，找到了與之適應的音樂(lè )風(fēng)格，形成了獨特的審美情趣。例如非洲的“鼓文化”,印度尼西亞的 “編鑼文化”。中國傳統音樂(lè )在長(cháng)期發(fā)展中也因獨特的審美取向，發(fā)展成為舉世公認的精致優(yōu)雅音樂(lè )。
一、以“和”為音樂(lè )美的最高原則
中國傳統音樂(lè )中,對于“和”的追求與表現一直占據著(zhù)主導的地位,視“和為五音之本”。我國第一部音樂(lè )理論著(zhù)作《樂(lè )記》對音樂(lè )的界定是：“樂(lè )者，天地之和也”。許多先秦學(xué)者都認識到“和”的作用，如史伯“和生實(shí)物”的觀(guān)點(diǎn)，晏嬰“相成”“相濟”的觀(guān)點(diǎn)�！秶Z(yǔ)》中說(shuō)“應聲相保曰和”，《呂氏春秋》說(shuō)“聲比則應”，《文心雕龍》說(shuō)“異音相從謂之和”，都從不同角度闡述了對“和”的認識。
儒家學(xué)派產(chǎn)生以后，把樂(lè )作為一種教化工具，注重發(fā)揮“樂(lè )以治世”的社會(huì )功能，對“和”的推崇達到了新的高度。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以后，儒家的觀(guān)念就逐漸成為社會(huì )的主流觀(guān)念�？鬃右笠魳�(lè )“樂(lè )而不淫，哀而不傷”，感情適度，在音樂(lè )內容和音樂(lè )形式上“盡善盡美”，起到“同民心而出治道”的作用�！皹�(lè )由中出，禮自外作。樂(lè )由中出，故靜；禮自外作，故文。大樂(lè )必易，大禮必簡(jiǎn)。樂(lè )至則無(wú)怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者禮樂(lè )是也�！保ā抖Y記》卷三十七，《樂(lè )記》）“樂(lè )者圣人之樂(lè )也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗易，故先王導之以禮樂(lè )而民和睦�！保ā盾髯印�(lè )論》）
傳統音樂(lè )“和”的取向是多方面的，既包含人與自然的“和”，也包含人與人的“和”，當然也有音樂(lè )內部諸要素的“和”。追求人與自然“和”，導致傳統音樂(lè )中經(jīng)常出現山水、月、漁樵等主題，如《高山流水》《瀟湘水云》《水龍吟》《秋江夜泊》《春江花月夜》《月兒高》《關(guān)山月》《二泉映月》《漁歌》《樵歌》《漁舟唱晚》等眾多曲目。這些作品，不僅詮釋了自然美，也展示了人的精神境界和追求，使天、地、人達到了統一和諧。追求人與人的“和”，賦予音樂(lè )更多的教化色彩，歐陽(yáng)修說(shuō)：“七情不能自節，待樂(lè )而節之；性不能自和，待樂(lè )而和之�！薄秴问洗呵铩みm音》：“故先王之制禮樂(lè )也，非特以歡耳目、極口腹之欲也，將以教民平好惡，行理義也�！薄睹魇�.樂(lè )志》記載，明太祖開(kāi)國伊始，即令樂(lè )官棄“諛詞艷曲”，取“鏗鏘雅鍵”之樂(lè )，制作了《中和》《太和》《肅和》《永和》等曲，宣揚“長(cháng)想創(chuàng )業(yè)艱難”“仕武同心，君臣協(xié)力，主圣臣良”“躬勤節約，物阜民康，黎庶歡悅，普天同唱”等思想，以達到“廣教化，美風(fēng)俗”的效果（《樂(lè )記》）。追求音樂(lè )內部諸要素的“和”，使中國傳統音樂(lè )在音程配合、節拍、曲式結構等方面都有自己的特色。音程配合上，提出“角羽俱起，宮徵相征，參發(fā)并起，上下累應”（嵇康《琴賦》），“宮羽相合，角徵參發(fā)”（楊維楨《贈天臺蔡仲王琴賦》）等。如琴曲《梅花三弄》用清澈的泛音、舒緩的旋律，營(yíng)造出風(fēng)蕩梅花的意境，用按音、散音，抒情的旋律，通過(guò)切分、大跳等手法，表現梅花的孤傲姿態(tài)，兩個(gè)主題，對比強烈，卻十分和諧。節拍上，采用倍分體系，沒(méi)有西樂(lè )的三倍分體系，常常運用散節拍，如“散－慢－中－快－散”，使樂(lè )曲留有必要的空白，引人遐想，創(chuàng )造出此時(shí)無(wú)聲勝有聲的藝術(shù)境界。曲式結構上，中國傳統音樂(lè )具有多種變奏體系及曲式，統一中求變化；西樂(lè )則是以奏鳴曲為代表，變化中求統一。中國傳統音樂(lè )的結構不同于西樂(lè )的精確計算，猶如國畫(huà)，沒(méi)有刻板的幾何構圖，重在寫(xiě)意，追求神似，達到了極高的美學(xué)境界。
中國傳統音樂(lè )對“和”的重視，使中西傳統音樂(lè )有一個(gè)非常明顯的差異：西樂(lè )重強度，中樂(lè )重深度。西方音樂(lè )的魅力在于它那強烈的震撼力。聆聽(tīng)西方音樂(lè )，受到震動(dòng)的不僅是心靈，而且還有自己的全部感官和整個(gè)身體。例如，施特勞斯的圓舞曲《藍色多瑙河》，其旋律的輕柔優(yōu)美和諧，不是使你沉靜下去，而是使你頓然產(chǎn)生翩翩欲舞的沖動(dòng)。中國音樂(lè )的魅力在于它帶給你身心的陶醉，恰如清代葉燮在論詩(shī)時(shí)所言：“詩(shī)之至處，妙在含蓄無(wú)垠，思致微渺，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境�！�
二、以“虛”為音樂(lè )美的最高境界
中國傳統音樂(lè )追求含蓄美，視虛實(shí)結合、陰陽(yáng)相輔、意象共存為最高藝術(shù)境界，這種觀(guān)念是道家思想的產(chǎn)物。道家創(chuàng )始人老子主張“淡兮其無(wú)味”，他說(shuō)：“明道若昧，進(jìn)道若退……大白若辱，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲�！鼻f子進(jìn)一步發(fā)展了這一思想，主張：“視乎冥冥，聽(tīng)乎無(wú)聲。冥冥之中，獨見(jiàn)曉焉，無(wú)聲之中，獨聞和焉�！边@種見(jiàn)解發(fā)展了《樂(lè )記》的“音由心生”的觀(guān)點(diǎn)，注重用心靈體會(huì )自然、人生、社會(huì )，強調心的作用，是對儒家過(guò)分強調禮樂(lè )教化功能的校正。這種重視內心感悟的審美取向不僅影響了傳統音樂(lè )美學(xué)，也符合當今“欣賞即是再創(chuàng )作”的認識，給欣賞者留下了想象空間，至今仍有巨大的美學(xué)價(jià)值。
中國傳統音樂(lè )與西方傳統音樂(lè )一樣，都要表現一個(gè)思想，這是一致的，但它們思想的意義取向則很不相同。西方音樂(lè )的思想往往趨向于表現“實(shí)有”，制造“意義”；中國音樂(lè )則趨向于展示“虛無(wú)”，取消“意義”。西方文化中，自然始終是作為一個(gè)有意義的實(shí)體存在的，故傾向于對它進(jìn)行觀(guān)察、研究，試圖揭示其奧秘。所以，西方音樂(lè )總是實(shí)在、固定而且明晰，很少有空靈的效果。再加上西樂(lè )縱橫交叉、網(wǎng)狀鋪疊的織體，更加重并突出了它的實(shí)在性。中國音樂(lè )則不同。中國音樂(lè )即使在表現一個(gè)實(shí)在的對象，這個(gè)對象也往往不是樂(lè )曲的真正核心，樂(lè )曲的魅力主要不是來(lái)自對象本身，而是在表現對象的旋律進(jìn)行中所創(chuàng )造的特殊韻味和營(yíng)造的疏闊、空靈的意境，使人聽(tīng)起來(lái)有一種“蕩胸滌腑”的感覺(jué)。吳調公在論及詩(shī)歌中的“空靈”時(shí)，曾描述過(guò)這類(lèi)作品的表現形式的特點(diǎn)，那就是：“在密度上以少勝多，在色彩上以淡寫(xiě)濃，在時(shí)間上從片刻見(jiàn)永恒�！敝袊_灣學(xué)者唐君毅在《中國文化之精神價(jià)值》一書(shū)中指出：“以愈少之物界形式，表現愈多之精神境界，而堪為人文精神藏休息游之所，其價(jià)值宜為最高�！边@種含蓄美也許就是東方文化的神秘之處吧。
實(shí)踐上，中國傳統音樂(lè )常運用旋律，把主題表現得抽象、虛幻，不同于西樂(lè )借助和聲、復調、配器，把主題表現得具體、逼真�？梢哉f(shuō)，西方音樂(lè )主要表現為“深刻”，中國音樂(lè )則表現為“深邃”，其內容和效果均很不相同。西方傳統音樂(lè )的深刻主要是指音樂(lè )中所體現出的思想和情感，其結構重邏輯、沖突，音樂(lè )時(shí)值建立在理性思維之上；中國傳統音樂(lè )的深邃則是指音樂(lè )思維中所表現出的體驗和領(lǐng)悟，是就
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