談視覺(jué)經(jīng)驗與視覺(jué)傳達設計

摘要：觀(guān)者的視覺(jué)經(jīng)驗對視覺(jué)信息的準確傳達起著(zhù)重要的作用。設計者應根據觀(guān)者的視覺(jué)經(jīng)驗充分調動(dòng)其視覺(jué)心理的能動(dòng)反應,使其“所看”與“所知”同時(shí)發(fā)生感覺(jué),從而積極主動(dòng)地參與到設計作品的理解和感悟之中,讓觀(guān)者通過(guò)欣賞與設計者的審美體驗相溝通,以此達到信息傳達的目的。

關(guān)鍵詞：視覺(jué)傳達;視覺(jué)經(jīng)驗;視覺(jué)心理

在現代設計中,視覺(jué)傳達設計的主要功能是調動(dòng)所有平面的因素,達到視覺(jué)傳達準確的目的,同時(shí)給觀(guān)眾以視覺(jué)心理滿(mǎn)足。當今,視覺(jué)傳達的方式變得越來(lái)越復雜和發(fā)達,設計師在視覺(jué)傳達設計中,應充分考慮受眾群體的視覺(jué)心理,清醒地認識到信息接受者不是機械的、被動(dòng)的受納器,而是一個(gè)具有積極主動(dòng)的內驅力的主體,只有在充分理解和掌握有關(guān)視覺(jué)心理的知識之后,才能更好地在更大的范圍內發(fā)揮各種現代制作技術(shù)的優(yōu)勢。其中,觀(guān)者的視覺(jué)經(jīng)驗對視覺(jué)信息的準確傳達起著(zhù)重要的作用。設計者應根據觀(guān)者的視覺(jué)經(jīng)驗充分調動(dòng)觀(guān)者視覺(jué)心理的能動(dòng)反應,使其“所看”與“所知”同時(shí)發(fā)生感覺(jué),從而積極主動(dòng)地參與到設計作品的理解和感悟之中,讓觀(guān)者通過(guò)欣賞與設計者的審美體驗相溝通,以此來(lái)達到信息傳達的目的。
一、視知覺(jué)與視覺(jué)經(jīng)驗
視知覺(jué)有時(shí)會(huì )受到視覺(jué)生理機能和生活文化經(jīng)驗積淀的同時(shí)作用。人的感覺(jué)并非先天固有的功能,沒(méi)有體驗過(guò)的東西可能無(wú)法感受到,而豐富的生活經(jīng)驗又有可能使某種感覺(jué)功能格外發(fā)達。視覺(jué)所感受到的不僅是眼前所見(jiàn)的信息,過(guò)去積累的信息也會(huì )參與影響。而且,由于生活環(huán)境、視覺(jué)經(jīng)驗、生活體驗及專(zhuān)業(yè)知識的不同,對同一形式的認知會(huì )出現差異,這種差異來(lái)自生活和社會(huì ),與先天的個(gè)性差異有所不同。正如阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺(jué)》一書(shū)中指出:“眼前所得到的經(jīng)驗,從來(lái)都不是憑空出現的,它是從一個(gè)人畢生所獲取的無(wú)數經(jīng)驗當中發(fā)展出來(lái)的最新經(jīng)驗。因此,新的經(jīng)驗圖式,總是與過(guò)去所知覺(jué)到的各種形狀的記憶痕跡相聯(lián)系�！�
1.生理機能上的視覺(jué)體驗
英國著(zhù)名的視覺(jué)心理學(xué)家格利高里告訴我們:“對物體的視覺(jué)包含了許多信息來(lái)源。這些信息來(lái)源超出了我們注視一個(gè)物體時(shí)眼睛所接受的信息。它通常包括由過(guò)去經(jīng)驗所產(chǎn)生的對物體的認識。這種經(jīng)驗不限于視覺(jué),可能還包括其他感覺(jué)。例如觸覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué),或者還有溫度覺(jué)和痛覺(jué)�！庇捎谏�活經(jīng)驗的參與,視知覺(jué)還具有一種能動(dòng)作用,“知覺(jué)不是簡(jiǎn)單的被刺激模式覺(jué)得的,而是對有效的資料能動(dòng)地尋找最好的解釋”。我們能從倒立的金字塔形上“看出”不穩定感,是來(lái)自對實(shí)物的印象。我們有了在斜面上的物體會(huì )滑落的生活經(jīng)驗,才能在看斜線(xiàn)時(shí)感覺(jué)到動(dòng)感。在色彩構成中,白色分量“輕”,黑色分量“重”,紅色使人興奮、刺激,藍色給人以沉靜感,這些感覺(jué)同生活中對實(shí)物的感受經(jīng)驗也是大致吻合的。再如,我們能從以頻閃式樣制造的霓虹燈廣告牌上看到字母、圖案、花邊等不停地移動(dòng),但實(shí)際上僅僅是燈光的時(shí)亮時(shí)滅,它們自身并沒(méi)有運動(dòng)。由于燈光迅速地相繼在相距不太遠的位置上出現時(shí),會(huì )在人們的大腦皮層中產(chǎn)生某種生理短路,神經(jīng)興奮就從一個(gè)點(diǎn)迅速傳向另一個(gè)點(diǎn),與這樣一個(gè)生理過(guò)程相對應的心理經(jīng)驗就是我們看到的同一個(gè)光點(diǎn)的位移。正如魯道夫·阿恩海姆所說(shuō):“我們在不動(dòng)的式樣中感受到的‘運動(dòng)’,就是大腦在對知覺(jué)刺激進(jìn)行組織時(shí)激起的生理活動(dòng)的心理對應物。這種運動(dòng)性質(zhì)就是視覺(jué)經(jīng)驗的性質(zhì),或者說(shuō),它與視覺(jué)經(jīng)驗密不可分……事實(shí)上,一切視覺(jué)現實(shí)都是視覺(jué)的活動(dòng)造成的。只有視覺(jué)的活動(dòng),才能賦予視覺(jué)對象以表現性,也只有具有表現性的視覺(jué)對象,才可能成為藝術(shù)創(chuàng )造的媒介�！�
因此,在視知覺(jué)的能動(dòng)反應中,有著(zhù)生理機能基礎,雖有智性的成分,但又不同于理性判斷。由于感知與經(jīng)驗上的相通,這種“所看”與“所知”同時(shí)發(fā)生感覺(jué),密不可分。
2.文化經(jīng)驗的視覺(jué)體驗
(1)個(gè)人文化經(jīng)驗的視覺(jué)體驗。人的感覺(jué)能力一部分是先天的功能,也有一部分來(lái)自生活的體驗和積累。不同的閱歷和體驗會(huì )導致感覺(jué)上的差異,專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的差別也會(huì )影響藝術(shù)感受。
人們在觀(guān)看理解物體時(shí),并不滿(mǎn)足于把看到的東西“組織”成一種視覺(jué)意象,還要進(jìn)一步把這個(gè)直接看到的形象與另一個(gè)形象聯(lián)系起來(lái)。由于很多視象都是模棱兩可的,可以按照各種不同的結構式樣對其加以組織,所以在生活中就會(huì )出現有趣的現象:專(zhuān)家和外行人會(huì )看到不同的東西,不同的專(zhuān)家從中看到的東西也不相同。例如,美術(shù)中的三維空間感來(lái)源于生活與專(zhuān)業(yè)訓練,沒(méi)有受過(guò)美術(shù)專(zhuān)業(yè)訓練的人,不可能在石膏像上看出諸多的“素描關(guān)系”。對于紅色,觀(guān)者會(huì )聯(lián)想到革命或恐怖暴力,還有喜慶,這都取決于觀(guān)者的閱歷與體驗�！爸灰�頭腦中預先形成了所觀(guān)察目標的意象,不管在多么復雜變換的形狀中,都能夠將這些意象認出來(lái),知覺(jué)對象能從以往的視覺(jué)經(jīng)驗中得到填充或補足�！�
同樣的道理,設計中各種不同的表現形式也不可能讓所有的人都有所感悟,對于同一設計作品,感受會(huì )有簡(jiǎn)單與豐富之分,體會(huì )也會(huì )有高下之別。一個(gè)人的現時(shí)觀(guān)察,總會(huì )受到以往所見(jiàn)、所聞、所知的影響,積累越多,感受就越豐富。這種潛在的經(jīng)驗圖式對觀(guān)察的影響,在設計活動(dòng)中同樣無(wú)時(shí)、無(wú)處不在。熟悉幾何抽象畫(huà)家蒙德里安繪畫(huà)的觀(guān)者一眼就能從服裝設計大師依夫·圣·洛朗設計的時(shí)裝中看出兩者之間的聯(lián)系,而不了解蒙德里安畫(huà)風(fēng)的觀(guān)者則可能只是將它看成大格子式樣。
過(guò)去的視知覺(jué)經(jīng)驗和知識修養有助于人們正確地觀(guān)察面前的對象,也可以妨礙正確地觀(guān)察,這取決于觀(guān)者視知覺(jué)經(jīng)驗和知識修養的正確程度及水平高低,還有他們與觀(guān)察對象的關(guān)系如何。
(2)集體文化經(jīng)驗的視覺(jué)體驗。在人的視覺(jué)心理中具備一種推論傾向,可以使不連貫的、有缺口的圖形盡可能在視覺(jué)心理上得到彌補,格式塔心理學(xué)家稱(chēng)之為視知覺(jué)的“完結效應”。能否在視覺(jué)的“完結效應”中正確地“填補空白”是與觀(guān)者的閱歷、感悟、想象有關(guān)系的。大量事實(shí)表明,對色彩、形狀的把握能力會(huì )隨著(zhù)觀(guān)看者所在的物種、文化集團和受訓練的不同而不同。這就是說(shuō),一個(gè)集團能理解的,另一個(gè)集團的成員就可能無(wú)法理解、把握、比較和記住它們。觀(guān)者對對象越熟悉,填補的空白就越準確。正如貢布里希所說(shuō):“由于我們是生活在一個(gè)熟悉的環(huán)境中,我們見(jiàn)到的事物總是與我們的預期相符,所以視覺(jué)的節省也就越來(lái)越增加了�！睂Υ�,社會(huì )學(xué)家BenedictAnderson也提出了“想象的共同體”這一概念,他認為現代民族國家的形成,源自在地球上不同地方的人類(lèi)對身為一個(gè)命運共同體的集體想象。系統的印刷語(yǔ)言、普及的新媒介(主要是報紙)以及共同的“受難經(jīng)驗”,乃促成“想象共同體”的要素。不經(jīng)意間,我們的腦海中早已先入為主地為許多未曾謀面的事物定了性,想當然地認為它理應如此。這樣一種知覺(jué),其直感性是非常強的,它不是在一件物體和它的用處之間作某種聯(lián)想,也不是對于某種東西的實(shí)際用途的理解,而是對一件因未經(jīng)實(shí)際使用而看不到其功能的物體在視知覺(jué)中的直接“補足”或“完結”。
在視覺(jué)傳達中,任何一種圖形或符號的意義都會(huì )隨著(zhù)時(shí)間和地區的變化而變化。博厄斯在其《原始藝術(shù)》中提到:不同部落的美洲印地安人所賦予的某些基本圖案的各種意義在很大程度上取決于他們不同的文化背景。文化背景的變化會(huì )引起人們對紋樣的意義作出不同的解釋,這種不同的解釋反過(guò)來(lái)又會(huì )作用于紋

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