- 相關(guān)推薦
后現代藝術(shù)理論與老莊思想論文
后現代藝術(shù)理論,是根基于深厚的哲學(xué)基礎。而對后現代主義影響巨大且有力推動(dòng)其發(fā)展的，當屬法國哲學(xué)家德里達提出的解構主義�！敖鈽嬛髁x,其出發(fā)點(diǎn)是消解和否定，建構與重塑，破除終極永恒性,把傳統意識形態(tài)掃蕩干凈�！睂φ罩袊鴤鹘y的老莊思想’老子對“道”的定義，以及莊子認為事物本是終而復始的觀(guān)點(diǎn)等，都折射出兩方哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)有契合之處,講的是一種哲學(xué)觀(guān)。解構主義實(shí)際上為后現代藝術(shù)發(fā)展的多元化、多樣性提供了可能及發(fā)展的理論基礎。而作為中國傳統文化的老莊思想，同樣為中國現當代藝術(shù)的發(fā)展提供了文化基礎和精神歸宿。
一、后現代藝術(shù)理論的哲學(xué)基礎
后現代藝術(shù)理論形成的哲學(xué)依據主要為解構主義和后來(lái)的新實(shí)用主義。而前者,20世紀60年代法國哲學(xué)家雅克?德里達所提出的解構主義為主要影響。
20世紀以來(lái)，新的思想理論的產(chǎn)生和形成，催生了后現代藝術(shù)理論。有學(xué)者總結了后現代主義思潮的五個(gè)發(fā)展階段，而解構主義被列為發(fā)展階段中的第五個(gè)階段。也就是說(shuō)，解構主義思潮的最終形成，直接導致了后現代藝術(shù)理論與藝術(shù)表現手法的形成。這五個(gè)階段具體分為:第一，以黑格爾理性主義哲學(xué)為代表;第二，以法國哲學(xué)家亨利?柏格森提出的生命哲學(xué)為代表;第三，以弗洛伊德的心理分析理論和榮格的分析心理學(xué)為代表;第四，以存在主義哲學(xué)及索緒爾的結構主義語(yǔ)言學(xué)為代表;第五,解構主義的興起�！敖鈽嫛币辉~是由海德格爾提出，德里達研究了海德格爾理論中三個(gè)不足的層面,對“解構”做出新的解釋。這三個(gè)不足之處為:海德格爾的“解構”無(wú)肯定，只有否定;將古代本體論內容解構為一些原始經(jīng)驗，形成的東西其實(shí)是新的“語(yǔ)言學(xué)的霸權”;海德格爾的存在論與現存常理相悖。德里達對海德格爾的三個(gè)不足的提出中可見(jiàn)，“那些如今起規范作用的、具有協(xié)調性、支配性的因素都有其來(lái)歷，而解構的責任首先正是盡可能地去重建這種霸權的譜系�！�
二、后現代藝術(shù)理論的功用性
后現代藝術(shù)理論的功用性，屬于后現代藝術(shù)理論的建構性問(wèn)題。其功用性，目前學(xué)者普遍有兩種主要觀(guān)點(diǎn)：1、后現代主義的功用在與摧毀與否定，消解此前存在的語(yǔ)言所涵蓋的范疇，摧毀現代社會(huì )的枷鎖。2、在肯定后現代主義具有摧毀、否定解構的同時(shí)，還具有建構性、肯定性的內涵。
德里達的解構主義包含對這兩種觀(guān)點(diǎn)的解釋。第一種觀(guān)點(diǎn)是摧毀論，體現為德里達認為語(yǔ)言是作為所指的語(yǔ)音和作為所指的概念的總和。文字是語(yǔ)言的符號，不替代任何實(shí)在意義。這樣，世界上的一切消失了，剩下文本的平面化的意義。由此無(wú)限循環(huán)，消解了所指的意義。例如親屬關(guān)系的稱(chēng)呼,父與子的稱(chēng)謂、叔叔、伯伯……每一個(gè)指代都需要另一指代去界定，由此無(wú)限循環(huán)，消解了所指的意義。超出文本范圍的定義，就需要創(chuàng )造新的文字來(lái)加以規范和表述。因此，衍生出更多的文本，文本潛藏著(zhù)一個(gè)永遠未呈現的意義。第二種觀(guān)點(diǎn)包含有建構之意,德里達主要通過(guò)文字的“書(shū)寫(xiě)”來(lái)建構，解一建一構”模式。文字潛藏的那個(gè)永遠未呈現的意義，沒(méi)有確定性，總是被新的替代物所補充和重新組建。其實(shí)，事物的矛盾都具有統一性,有破就有立，有其摧毀就有其建設。因此，后現代由整體的表象來(lái)說(shuō),是活動(dòng)的、流動(dòng)變動(dòng)的本身,就是海德格爾提出的存在論中的“無(wú)”，無(wú)不是沒(méi)有，而是無(wú)法按照西方古典的學(xué)術(shù)方式進(jìn)行定義，和予以邏輯表述。雖然無(wú)法定義和表述，但又確實(shí)存在，因而是“有”。這種確實(shí)存在而又無(wú)把握的整體，也就是相當于老子的“道”。
三、老莊思想在后現代主義中的體現
作為傳統文化的老莊思想，代表了中國的一方哲學(xué)觀(guān)。老莊思想的觀(guān)點(diǎn)對照后現代主義哲學(xué)的思想，可以比照出他們都是一種哲學(xué)觀(guān)。從德里達解構主義思想中解讀后現代藝術(shù)理論的功用性的兩種觀(guān)點(diǎn)，與老莊思想的部分觀(guān)點(diǎn)是不謀而合的。
首先,“老子的智慧博大精深，身后卻只留五千言，五千言又濃縮為一個(gè)字——道”。老子的“道”，“它先于天地萬(wàn)物而生，是看不見(jiàn)，聽(tīng)不到、觸摸不著(zhù)的東西�！钡朗怯杏质菬o(wú)，是萬(wàn)物之本源’也是萬(wàn)物滅之后之歸宿，即：“道生一，一生二,二生三’三生萬(wàn)物,是‘萬(wàn)物之宗’�！逼浯�，在道的理論基礎上，老子進(jìn)一步提出“無(wú)為”“自然”等主張，于是即有“人法地，地法天,天法道,道法自然�！苯�、構二字按照中文的釋義，一解一構也類(lèi)似于一拆一建，是矛盾運動(dòng)中兩個(gè)字詞的和合之意，符合老莊思想中“有無(wú)相生”的思想，即消解的過(guò)程又存在構建的涵義。
綜上，前者觀(guān)點(diǎn)體現老子認識到天地萬(wàn)物不可能持續不變,暗含了事物的變化和消解，以及構成新的萬(wàn)物的寓意;后者觀(guān)點(diǎn)說(shuō)明了在變化之中又存在相互對立,相互轉化的關(guān)系。無(wú)形中對照了后現代藝術(shù)理論的功用性中解構主義的摧毀論和建構論兩種觀(guān)點(diǎn)。摧毀論對后現代藝術(shù)的發(fā)展要求就是創(chuàng )新性。要在批判中重建’是創(chuàng )新性的一種方式;正如‘道’生萬(wàn)物的過(guò)程，本身就是分解的過(guò)程。建構論內在的要求是多元性，即思維的多元性、藝術(shù)活動(dòng)的多元性。思維的多元性，使得后現代藝術(shù)不僅能夠收納傳統的元素，也能在建構中產(chǎn)生自己新的建樹(shù)。好比老子哲學(xué)中的“自然”,萬(wàn)物變化之中都存在相轉化、相依存的關(guān)系，而這種關(guān)系本身就是建構的過(guò)程。
四、關(guān)于理論的實(shí)踐比照
后現代藝術(shù)的建構性，決定了其藝術(shù)實(shí)踐是在摧毀破壞中建構，在碎片瓦礫中形成新的藝術(shù)形式，顯示了一種別樣的藝術(shù)價(jià)值產(chǎn)生過(guò)程。其中，分中西兩方舉例。
首先，西方作為后現代藝術(shù)發(fā)起的一方，藝術(shù)實(shí)踐比比皆是。70年代是一個(gè)基于現代藝術(shù)向后現代藝術(shù)轉化的時(shí)間段。比如畢加索、馬蒂斯、勃拉克等人,但挑戰傳統極限的杜尚就不能不單獨列出來(lái)了。具有代表性的《泉》,就是最好的摧毀一切傳統的象征。杜尚將現成品小便池送進(jìn)展覽，不僅摧毀傳統意義上的美，也創(chuàng )造了一個(gè)新觀(guān)念,即以現成藝術(shù)品代替創(chuàng )作成品，由此打開(kāi)了裝置藝術(shù)的先河。這樣一來(lái)，他的“現成品藝術(shù)”便具有極大震撼的“解構”功能。此外,現代雕塑大師亨利摩爾的出現也改變了人們對雕塑的認識和觀(guān)念。傳統的“雕塑是體積在空間中的展開(kāi)和結構”。而他所追求的是簡(jiǎn)化對空間的占有方式。其在雕塑中放棄對一定空間的占有，可以和老莊思想中的“無(wú)”相對照，從哲學(xué)角度講無(wú)，其實(shí)也是為了占有，一種有無(wú)的轉化。
其次,中國藝術(shù)家中黃永脈的作品,其藝術(shù)魅力在于他的作品透露出來(lái)強大的哲學(xué)、文化，包括政治思考，而不只是藝術(shù)技巧和手法本身。八五新潮時(shí)期,代表作《文化》中，他將《現代繪畫(huà)簡(jiǎn)史》與《中國繪畫(huà)史》一起丟盡洗衣機。黃永砵將這種現成品進(jìn)行物理摧毀，直白地攪合下，產(chǎn)生新的物象和形體產(chǎn)物，再以行為感官觸目觀(guān)眾。這樣的藝術(shù)形式，其理念也不脫離老莊思想中“道”對萬(wàn)物消解、再生的意義。本來(lái)書(shū)的知識應該是裝進(jìn)大腦進(jìn)行消化整理，以洗衣機代替大腦的功能，對書(shū)籍進(jìn)行攪合、混雜。這里黃永#想表達的是一類(lèi)消化、融合的問(wèn)題，指代現實(shí)中移民問(wèn)題。
五、結語(yǔ)
今天看來(lái)，一切事物似乎發(fā)展到今天都沒(méi)有超出老莊“道”和“有”“無(wú)”的范圍。一番對照后，古老的中國哲學(xué)也同樣適用于后現代的理念，不能稱(chēng)其為一致，但畢竟是相通的。后現代主義的思想理論對于當今格局的發(fā)展具有不可磨滅的承前啟后的作用，而當代中國關(guān)于時(shí)局命運的主體性困惑，在結合西方現當代理論發(fā)展的同時(shí)，也應有追根溯源的情結，這也正是本文的研究意圖。
【后現代藝術(shù)理論與老莊思想論文】相關(guān)文章：
解析老莊思想與后現代主義05-27
詹姆遜后現代文化理論論文05-12
從藝術(shù)理論到電影理論的論文08-03
藝術(shù)管理論文08-07
保羅?克利的藝術(shù)理論運用論文10-14
淺談當代藝術(shù)理論論文10-17
藝術(shù)理論與實(shí)踐關(guān)系思考論文08-20
跨視域研究的藝術(shù)理論論文09-25