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論從藝術(shù)現代性的角度看藝術(shù)觀(guān)念的教育
摘要：藝術(shù)教育的核心問(wèn)題不是簡(jiǎn)單地增加一點(diǎn)藝術(shù)修養的問(wèn)題，而是藝術(shù)觀(guān)教育的問(wèn)題。目前，不管是在東方還是西方，藝術(shù)觀(guān)念的混亂達到了驚人的地步。藝術(shù)在西方某些現代主義者或后現代主義者那里，成為與真善美相敵對的東西。如果藝術(shù)教育背棄了人類(lèi)追求真善美想統一的偉大審美理想，如果藝術(shù)創(chuàng )作只是個(gè)人游戲不再提供普遍的審美價(jià)值，那么，藝術(shù)教育就很可能走向自設目的的反面。藝術(shù)教育在藝術(shù)觀(guān)的教育中心上，應當通過(guò)歷史意識、自審意識、超越意識培育而獲得。
關(guān)鍵詞：真善美 私人化創(chuàng )作 審美價(jià)值 歷史意識 自我意識 超越意識
藝術(shù)教育的問(wèn)題，近年來(lái)受到了人們的普遍關(guān)注。大家幾乎有一種一致的看法：離開(kāi)藝術(shù)教育就無(wú)法談素質(zhì)教育。離開(kāi)藝術(shù)教育，人的豐富的想象力從何而來(lái)?人的敏銳感受力如何培養?人生的境界如何塑造?即使是在工科高等院校中，人們?yōu)榱瞬皇棺约簩W(xué)校中的學(xué)生變成“技術(shù)產(chǎn)品”，也在試圖通過(guò)文學(xué)藝術(shù)的學(xué)習，培育他們對于美的熱愛(ài)、美的追求和信仰。那么藝術(shù)教育的裨是什么呢?毫無(wú)疑問(wèn)，藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的組成部分，但是，藝術(shù)教育就是學(xué)學(xué)五線(xiàn)譜、聽(tīng)幾首名曲、欣賞幾幅畫(huà)、觀(guān)摩幾種名劇嗎?即使是那引進(jìn)學(xué)藝術(shù)的同學(xué)，熟悉了藝術(shù)史，也常常陷人迷茫。尤其是當代西方藝術(shù)史，模糊了藝術(shù)與非藝術(shù)的界限，顛倒了美與丑的關(guān)系，拒絕在藝術(shù)中溝通真和善，讓藝術(shù)成為一種“快餐式”的精神消費……等等，“究竟什么才是真正的藝術(shù)?”“怎樣的藝術(shù)才有現代性?”這些問(wèn)題，不僅困惑著(zhù)一般的藝術(shù)欣賞者，也同時(shí)困擾著(zhù)藝術(shù)類(lèi)的學(xué)生和藝術(shù)工作者、甚至當代藝術(shù)家。
這就是藝術(shù)觀(guān)教育的問(wèn)題。藝術(shù)觀(guān)教育是藝術(shù)教育中的核心問(wèn)題，因為藝術(shù)教育的目的不是增加一些趣聞逸事的了解，藝術(shù)教育不是學(xué)會(huì )畫(huà)兩筆畫(huà)，不是懂得五線(xiàn)譜……藝術(shù)教育的任務(wù)比此更深人和很難，那就是提高到精神境界培育高度，塑造大學(xué)生追求美的心靈。
什么才是真正現代意義上的藝術(shù)呢?藝術(shù)的現代性是以現代主義和后現代主義為代表的嗎?藝術(shù)觀(guān)在當代的混亂是空前的。有些藝術(shù)家將真與善從藝術(shù)中抽走，使藝術(shù)成為純粹形式美的對象或形式的游戲，這樣雖然也有美的存在，卻沒(méi)有美的意識的傳達；有些藝術(shù)家更是站在挑戰人類(lèi)一切傳統價(jià)值的立場(chǎng)上，肆無(wú)忌憚地將藝術(shù)變成丑惡的表演；有些藝術(shù)家將自己前衛化，將藝術(shù)創(chuàng )作變成宣泄個(gè)人情緒的產(chǎn)物，藝術(shù)失去了溝通人類(lèi)情感和心靈的作用。這種局面的出現嚴重干擾了藝術(shù)教育的順利進(jìn)行，甚至以此為范例的藝術(shù)教育違背了藝術(shù)教育的宗旨。因此，先于藝術(shù)教育的問(wèn)題是藝術(shù)觀(guān)的教育問(wèn)題。
一、藝術(shù)觀(guān)教育與世界觀(guān)、人生觀(guān)密切相關(guān)
十九世紀末到二十世紀的藝術(shù)發(fā)展，經(jīng)歷了一次重大的藝術(shù)觀(guān)變革。人們對于美的信仰讓位于小丑，對于丑的表現逐漸成為藝術(shù)的主要對象。有必要指出的是，十九世紀的藝術(shù)家對丑——人性之丑、社會(huì )之丑、生活之丑的表現是有區別的。巴爾扎克等對于丑的表現是建立在美的信仰基礎上的，將丑看成是特殊社會(huì )形態(tài)下的特殊產(chǎn)物�！陡呃详P(guān)》就是如此，高老關(guān)的幾個(gè)女兒丑陋不堪，毫無(wú)傳統道德品質(zhì)，這在巴爾扎克看來(lái)，是法國社會(huì )處于轉型時(shí)期的產(chǎn)物。這和后來(lái)波德萊爾的觀(guān)點(diǎn)是不同的，和后來(lái)的現代主義藝術(shù)家也是不同的�，F代藝術(shù)家認為丑是世界的本質(zhì)，也是人生的本質(zhì)，它與生俱來(lái)，有始無(wú)終。將丑本體化、終極化，產(chǎn)生了像薩特《惡心》那樣的創(chuàng )作，主人公對于世界的絕望來(lái)自于莫名其妙的惡心體驗，由于他人的存在本身就是自我意志的障礙，所以惡心也就與生相伴始終。像薩特這樣的現代主義者，將世界進(jìn)行道德的負面評價(jià)，其本體論色彩使其作品更有揭露的力量，同時(shí)也帶來(lái)了丑的信仰。
為什么世界的面目如此愚蠢，用薩特的話(huà)來(lái)說(shuō)，世界帶有愚蠢性。原因在于世界是非理性的，當人用理性去對待它的時(shí)候，人類(lèi)就會(huì )受到懲罰。薩特的小說(shuō)《墻》就講述了這樣一個(gè)道理，當地下抵抗組織戰士試圖戲弄一下侵略者的時(shí)候，他隨意的編造竟確實(shí)為敵人提供了抓捕自己同志的線(xiàn)索，使得自己跳進(jìn)黃河也洗不清。世界讓人痛不欲生，無(wú)所適從，來(lái)自于世界本質(zhì)與人的敵對。我們知道，如何理解世界的問(wèn)題，是藝術(shù)觀(guān)念的基礎。在上個(gè)世紀的三四十年代，盧卡奇曾經(jīng)和布羅赫、而萊希特之間爆發(fā)過(guò)一次關(guān)于現實(shí)主義和現代主義”論爭。我認為，這次論爭的實(shí)質(zhì)不在于要不要表現主義或現代派的問(wèn)題，不在于重新找回古典現實(shí)主義的問(wèn)題，而在于盧卡奇對于傳統現實(shí)主義所堅守的理性主義的立場(chǎng)的捍衛，至今仍具有相當深刻的意義。如果不承認藝術(shù)作為人的精神活動(dòng)可以觀(guān)照到世界與生活本質(zhì)，那么藝術(shù)就可以放棄探索人生真理的使命，藝術(shù)就可以成為純粹主觀(guān)意志的產(chǎn)物。
這樣一種非理性主義和意志論的世界觀(guān)在現代主義者、后現代主義者那里，是一種普遍存在。在他們的繪畫(huà)作品中，夢(mèng)境成為藝術(shù)對象，夢(mèng)境的虛幻性表征著(zhù)人生的不可理喻。生活和世界被他們意志化和表象化了。在他們的音樂(lè )作品中，迷幻的體驗代替了思想的傳達和意義的領(lǐng)悟。在他們的戲劇作品中，無(wú)意義的對話(huà)、散漫的劇情成為人生虛無(wú)和無(wú)意義的象征與隱喻。正像桑塔耶拿所說(shuō)的那樣，“我有一個(gè)本能的感覺(jué)，覺(jué)得生活是一場(chǎng)夢(mèng)。景象隨時(shí)都可以完全消失或完全改變”。
現代主義和后現代主義有一個(gè)振振有辭的理由拒絕理性主我，那就是將藝術(shù)限制在理性主義的視野里，必然帶來(lái)藝術(shù)的因循守舊和停滯不前，將藝術(shù)歸宗于美的信仰必然帶來(lái)藝術(shù)的古典化，進(jìn)而不能傳達當代的人生體驗。我們有兩點(diǎn)理由反駁這種看法，一，藝術(shù)與理性的結合產(chǎn)生了一代又一代的偉大藝術(shù)家，他們無(wú)不是創(chuàng )新的楷模，他們總是在對世界、人生有所新發(fā)現的同時(shí)傳達了對于人生的體驗，或者更新了藝術(shù)傳達的經(jīng)驗。不管是西方藝術(shù)史還是中國藝術(shù)史，都反復地講述著(zhù)這樣一個(gè)事實(shí)。達·芬奇是科學(xué)的信徒，這不妨礙他同時(shí)是一個(gè)偉大的藝術(shù)家，盧梭是個(gè)探索社會(huì )趔的啟蒙學(xué)者，這也不妨礙他是一個(gè)偉大的文學(xué)家。對于人生和世界趔的探索，往往不是限制了藝術(shù)，而是使藝術(shù)獲得了真的支撐。誠如卡西爾所說(shuō)的那樣：“審美經(jīng)驗則是無(wú)可比擬地豐富。他孕育著(zhù)普通感覺(jué)經(jīng)驗中永遠不可能實(shí)現的無(wú)限的可能性。在藝術(shù)家的作品中，這些可能性成了現實(shí)性：它們被顯露出來(lái)并且有了明確的形態(tài)。展示事物各個(gè)方面的這種不可窮盡性就是藝術(shù)的最大特權之一和最強魅力之一�！瘪R克思也說(shuō)過(guò)：“物質(zhì)帶著(zhù)詩(shī)意的感性光輝對人全身心發(fā)出微笑�！比藗冋f(shuō)美離不開(kāi)真，除了藝術(shù)需要藝術(shù)家的真誠外，主要指的就是藝術(shù)家同時(shí)還是趔的信仰者、追求者和表達者。真和追求真理是一個(gè)永恒的目標和不可窮盡的過(guò)程，所以歸宗于真的旗幟下的藝術(shù)也可能因此失去開(kāi)放性和發(fā)展性。二，藝術(shù)與美的結合，不是美為藝術(shù)設置了種種教條，甚至是不能表現丑的清規戒很，而是藝術(shù)家應當將美作為一種信仰滲透于作品的因此中、關(guān)系中，使之成為一種形而上的境界，影響讀者和觀(guān)眾。對于藝術(shù)審美性的要求，不等于悅耳悅目，同時(shí)還包括著(zhù)認知滿(mǎn)足和境界提升。
現代主義和后現代主義的藝術(shù)觀(guān)對于我國藝術(shù)家和大學(xué)生的影響是巨大的。綜括起來(lái)有如下幾個(gè)方面：一，有些人認為他們是最先進(jìn)藝術(shù)的代表，是未來(lái)藝術(shù)的發(fā)展方向，有些人認為要與世界藝術(shù)接軌，就是要引進(jìn)西方現代藝術(shù)。關(guān)于藝術(shù)
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