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眼熱心冷：中式大片的美學(xué)困境
【內容提要】中式大片的美學(xué)困境集中表現為超極限奇觀(guān)背后生存感興及其深長(cháng)余興的貧乏，在美學(xué)效果上表現為眼熱心冷，出現感覺(jué)熱迎而心靈冷拒的悖逆狀況，僅達到初始的“感目”層次而未進(jìn)展到“會(huì )心”層次。中式大片脫困之道在于，從生活感興出發(fā)跨越“感目”層次而升入“會(huì )心”與“入神”層次。
【關(guān)鍵詞】中式大片 超極限奇觀(guān) 感目 會(huì )心 入神 美學(xué)困境
起步于2002年的中式大片雖已五歲，但同以好萊塢為代表的同類(lèi)國際電影相比無(wú)疑還極稚嫩。我說(shuō)的中式大片或中國式大片是指由中國大陸電影公司制作及導演執導的以大投資、大明星陣容、大場(chǎng)面、高技術(shù)、大營(yíng)銷(xiāo)和大市場(chǎng)為主要特征的影片。稱(chēng)得上這類(lèi)影片的目前有《英雄》（2002）、《十面埋伏》（2003）、《無(wú)極》（2005）、《夜宴》（2006）、《滿(mǎn)城盡帶黃金甲》（2006）。鑒于這幾部大片無(wú)一例外地都以古裝片形式亮相、叫陣，也可稱(chēng)為中式古裝大片。如果中式大片從現在起會(huì )有一個(gè)漫長(cháng)的未來(lái)、而目前僅僅屬于起始階段的話(huà)，那么，我不妨把這一起始階段稱(chēng)作中國電影的古裝大片期或大片古裝期。同以馮小剛為代表的賀歲片已初步建構的大陸類(lèi)型片的本土特征并成功地贏(yíng)取國內票房相比①，這類(lèi)古裝大片從一開(kāi)始就陷入熱議的急流險灘而難以脫身，極端的例子要數因無(wú)名青年胡戈的《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》的惡搞竟變得聲名狼藉的《無(wú)極》了。堂堂“大”片竟一舉“敗”給區區無(wú)名的“小”戲仿，甚至引來(lái)似乎全國范圍內的拍手稱(chēng)快，可想而知，大導演陳凱歌及大明星們該有何等震怒和郁悶了。對古裝大片面臨的諸種問(wèn)題作全面探討非本文所能，這里僅打算從美學(xué)角度去做點(diǎn)初步分析，看看這批中式大片究竟已經(jīng)和正在遭遇何種共同的美學(xué)困境，并就其脫困提出初步建議。
可以看到，這批中式大片不約而同地精心打造一種幾乎無(wú)所不用其極的超極限東方古典奇觀(guān)，簡(jiǎn)稱(chēng)超極限奇觀(guān)。超極限奇觀(guān)是說(shuō)影片刻意追求抵達視聽(tīng)覺(jué)上的極限的新奇、異質(zhì)、飽滿(mǎn)、繁豐、豪華等強刺激，讓觀(guān)眾獲得超強度的感性體驗。從《英雄》中秦軍方陣的威嚴氣派和槍林箭雨、飄逸俠客的刀光劍影、美女與美景的五彩交錯，到《十面埋伏》中牡丹坊的豪華景觀(guān)和神奇的竹林埋伏，到《無(wú)極》里的超豪華動(dòng)畫(huà)制作及《夜宴》里的宮廷奢華（如花瓣浴池），再到《滿(mǎn)城盡帶黃金甲》里的雕梁畫(huà)棟、流光溢彩，觀(guān)眾可以領(lǐng)受到仿佛艷麗得發(fā)暈、燦爛到恐怖的超極限視聽(tīng)覺(jué)形式�？梢远纺懙卣f(shuō)，中國大陸百年電影史上還從來(lái)沒(méi)有過(guò)影片群能像這幾部大片這樣，集中全部美學(xué)智慧而把古典宮廷生活拍攝得如此金碧輝煌、花團錦簇、美艷無(wú)比。正是在打造中國電影的超極限奇觀(guān)這一特定意義上，如果將來(lái)的電影史家要為這批古裝大片評功擺好，當不致過(guò)分牽強，它們在中國電影的奇觀(guān)制造方面的貢獻應該不會(huì )被抹煞。
但是，問(wèn)題在于，盡管有如此多的超極限奇觀(guān)鏡頭，有如此多的特殊的電影美學(xué)建樹(shù)，為什么許多觀(guān)眾看后仍不買(mǎi)賬、甚至表示失望之極？相應地，為什么中國大陸當今尤其富有世界聲譽(yù)和據信擁有民族品牌理想的三位大牌導演陳凱歌、張藝謀和馮小剛，如今憑借堂皇古裝大片非但不再能如愿征服觀(guān)眾，相反卻屢屢被觀(guān)眾申斥和唾罵？罪在超極限奇觀(guān)本身？這種簡(jiǎn)單的指責是站不住腳的。不應當忘記，早在《黃土地》（1983）和《紅高粱》（1987）里，我們就曾分別目睹過(guò)荒涼沉默的黃土大地與野性而神奇的紅高粱地，那些充滿(mǎn)感性沖擊力的奇觀(guān)鏡頭雖曾引發(fā)過(guò)爭議，但畢竟并沒(méi)有讓觀(guān)眾生出今天面對這些超極限奇觀(guān)大片而有的詬病或譏諷。那場(chǎng)由第五代所發(fā)動(dòng)的“電影革命”力圖在視覺(jué)奇觀(guān)中呈現人的自由生命體驗及其反思，因而屬于一種“看與思的雙輪革命”�！啊都t高粱》成功地把《黃土地》開(kāi)創(chuàng )的看與思的雙輪革命推向一個(gè)空前絕后的頂峰。它的關(guān)鍵突破在于：讓觀(guān)眾不僅像在《黃土地》中那樣旁觀(guān)地‘凝視’和反思，而是在對奇觀(guān)鏡頭的凝視中情不自禁、設身處地地體驗或沉醉，并在體驗或沉醉中觸發(fā)對于人的生命的更深沉的反思。這就在個(gè)體感性體驗基點(diǎn)上成功實(shí)現好看與好思的融會(huì )”②�？梢�(jiàn)，按理說(shuō)，無(wú)論是當年第五代創(chuàng )造的視覺(jué)奇觀(guān)還是今天中式大片提供的超極限奇觀(guān)，它們本身并不必然地就構成奇觀(guān)影片的美學(xué)罪過(guò)。如果要徑直怪罪到奇觀(guān)或超極限奇觀(guān)上，那實(shí)在有點(diǎn)冤。
我以為，真正要緊的原因不難點(diǎn)穿，至少有這么三點(diǎn)可以提出來(lái)探討：一是有奇觀(guān)而無(wú)感興體驗與反思，二是僅有短暫強刺激而缺深長(cháng)余興，三是寧重西方而輕中國。第一，從觀(guān)眾的觀(guān)看角度看，在這一幕幕精心設置的超極限奇觀(guān)的背后，卻難以發(fā)現像《黃土地》和《紅高粱》那樣在奇觀(guān)中體驗與反思生命的層面，也就是說(shuō)只有奇觀(guān)而不見(jiàn)生命體驗和反思。這樣，這些超極限奇觀(guān)影片就不再屬于“看與思的雙輪革命”，而只剩下“看”（奇觀(guān)）的“獨輪旋轉”了。喪失了生命體驗與反思的奇觀(guān)還有什么價(jià)值？第二，進(jìn)一步說(shuō)，從中國美學(xué)傳統根源著(zhù)眼，這些大片在其短暫的強刺激過(guò)后，卻不能讓中國觀(guān)眾感受到他們傾心期待的一種特別的美學(xué)意味。這種對于蘊含或隱藏在作品深層的特別美學(xué)意味的期待和品味，就存在于以“興”或“感興”為代表的古往今來(lái)的中國美學(xué)傳統中。以“興”或“感興”為核心的中國體驗美學(xué)傳統，一向標舉與體現如下特色：藝術(shù)是對人的生命“感興”的表達，即是對個(gè)人的獨特的生命體驗的表達；藝術(shù)創(chuàng )作依賴(lài)于“感興”和“佇興”，要求藝術(shù)家不僅善于尋求個(gè)體體驗，而且更善于把這種體驗儲存在心中以便期待某種瞬間的藝術(shù)領(lǐng)悟；藝術(shù)作品是“興象”的結晶，要通過(guò)符號系統創(chuàng )造出充滿(mǎn)體驗的活生生的形象；觀(guān)眾在鑒賞時(shí)要善于以“興會(huì )”去感悟藝術(shù)家寄寓其中的獨特體驗，尤其是那種蘊藉深厚、余味深長(cháng)的“余興”或“興味”。就眼下的古裝大片來(lái)說(shuō)，當中國觀(guān)眾以這種感興美學(xué)傳統賦予他們的審美姿態(tài)去鑒賞時(shí)，必然要習慣性地從令他們眼花繚亂的超極限奇觀(guān)中力圖品評出那種由奇而興、興會(huì )酣暢和興味深長(cháng)的東西。如果在豪華至極的超極限奇觀(guān)背后竟然沒(méi)有兌現這些美學(xué)期待，他們能不抱怨？
第三，上述兩方面問(wèn)題的形成，還需從古裝大片的直接的全球電影市場(chǎng)意圖去解釋?zhuān)驗檎沁@種意圖制約著(zhù)編導的電影美學(xué)選擇。其中關(guān)鍵的一點(diǎn)就在于，這些中式大片的擬想觀(guān)眾群體首要地并非中國觀(guān)眾而是西方觀(guān)眾及國際電影節大獎評委。這就使得以東方奇觀(guān)去征服西方觀(guān)眾及評委成為首務(wù)，至于中國觀(guān)眾對待奇觀(guān)的期待視野如何，就遠遠是次要的了，可謂寧重西方而輕中國。這樣，中國觀(guān)眾在觀(guān)看這些東方奇觀(guān)時(shí)總覺(jué)“隔”了一層，無(wú)法傾情投入自己的感興，就不難理解了。另一方面，國際電影市場(chǎng)及電影節評獎的偏好或口味是變幻難測的，很可能出現“市場(chǎng)疲勞”，你想迎合卻未必就能
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