王爾德唯美主義藝術(shù)觀(guān)評析

摘要:唯美主義是“為藝術(shù)而藝術(shù)”思潮的主流。王爾德是唯美主義的代表人物，他認為美是至高無(wú)上的，具育絕對的價(jià)值，藝術(shù)本身就是目、的。因此，在王爾德看來(lái)，藝術(shù)是一種“撒慌”的技巧。是生活摹仿藝術(shù)，而不是藝術(shù)摹仿生活。

關(guān)鍵詞：

　　十九世紀，“為藝術(shù)而藝術(shù)”思潮彌漫歐洲�！盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”是一系列美學(xué)思想的總名稱(chēng)，是一系列文藝流派的總綱領(lǐng)，其主導思想在于:美是一種至高無(wú)上的、絕對的價(jià)值，藝術(shù)自身就是目的。唯美主義的中心在英國，其領(lǐng)袖為王爾德(1856—1900).
　　1.作為至高無(wú)上的價(jià)值的美與當時(shí)社會(huì )崇拜金錢(qián)或功利相反，唯美主義者激起了對美的熱烈的崇拜。王爾德說(shuō):“在這動(dòng)蕩和紛亂的時(shí)代，在這紛爭和絕望的可怕時(shí)刻，只有美的無(wú)優(yōu)的殿堂，可以使人忘卻，使人歡樂(lè )。我們不去往美的殿堂還能去往何方呢?”①“只有美是時(shí)間無(wú)法傷害的，各種哲學(xué)像沙子一樣垮掉了，各種宗教教條接二連三地像秋天的樹(shù)葉般凋零，唯獨美的東西是四季皆宜的樂(lè )趣，永恒的財富�！雹凇叭擞卸嗌俜N情緒，美就有多少種意義。美是多種象征的象征;它揭示一切，因為它什么也不表現。當美向我們顯示它自己的時(shí)候，也就顯示了整個(gè)五彩繽紛的世界�！雹凵鲜銮榫w化的觀(guān)點(diǎn)在理論上幾乎沒(méi)有什么獨到之處。美的價(jià)值被毫無(wú)節制地拔高了，在上活態(tài)度或方式上表現為:生活應該是美的，而生活的其它一切價(jià)值—真、善、公正和智慧，不是包含在審美的完成之中，就是服于這種完成(唯美主義的任何一位作家，都沒(méi)有充分地發(fā)展這一觀(guān)念，或成功地把這一觀(guān)念體現在自己的創(chuàng )作生活中)。王爾德在服裝儀態(tài)方面的顯著(zhù)標志是:孔雀羽毛、向日葵、百合、藍陶器、長(cháng)發(fā)和棉織的天鵝絨馬褲。這種“審美生活”流于浮華、造作的形式，不僅不能避免苦難，反而可能招致災禍。實(shí)際情況是，在唯美主義者當中，王爾德堪稱(chēng)病態(tài)、頹廢的生活典型。事實(shí)證明，僅僅由“美”來(lái)指導的生活根本行不通。
　　在美的間題上，唯美主義者是理想主義的，在生活問(wèn)題上，他打大多是享樂(lè )主義的。一方面，他們孤其自賞地高居于“美的殿堂”或藝術(shù)的“象牙塔”中(“自我沉吟”是銘刻在唯美主義者的各種藝術(shù)作品中的座右銘);另一方面，又心一甘情愿地過(guò)石像他力所鄙視的資產(chǎn)者那樣的耽于享樂(lè )的生活。王爾德借他小說(shuō)中的人物亨利助爵之口說(shuō):“通過(guò)感官治療靈魂的創(chuàng )痛，通過(guò)靈魂解除感官的饑渴�！雹苓@樣，在實(shí)際生活中行不通的“美是至高無(wú)上的價(jià)值”這一原則，就只能轉移到藝術(shù)上。
　　2.疏離生活和自然的藝術(shù)“一切壞的藝術(shù)都是返歸生活和自然造成的，并且是將生活和自然上升為理想的結果�！雹萃鯛柕掳堰@看作他沂謂“新美學(xué)”的一個(gè)原理。他以輕視甚至敵視.溝態(tài)度看待現實(shí)生活，推崇回避現實(shí)或超越現實(shí)的藝術(shù)，而對現實(shí)主義藝術(shù)方法不屑一顧。他把那些借助于神話(huà)、傳說(shuō)和古代故事進(jìn)行創(chuàng )作的偉大藝術(shù)家(如荷馬、埃斯炸羅斯、莎士比亞和濟慈等)奉為楷模，拒不表現關(guān)于十九世紀現實(shí)生活的藝術(shù)主題，忌諱藝術(shù)中形戈溝現代性和題材的現代性。平心而論，作為一個(gè)藝術(shù)家或文藝流派，在藝術(shù)表現方法上具有獨到的技巧或在題材選擇上具有特殊的偏愛(ài)是很正常的。但王爾德隔斷了藝術(shù)的現實(shí)生活源泉，不僅使藝術(shù)的表現范圍大大縮小，而且使藝術(shù)的現實(shí)感或歷史感大大削弱。
　　“為藝術(shù)而藝術(shù)”的許多作家，都崇尚人為的形式美，把自然當作某種粗俗、低劣和可惡的東西來(lái)加以排斥。福樓拜、波德萊爾和龔古爾等人都流露出貶抑自然的傾向。與此相應，王爾德認為:“我們越研究藝術(shù)，就越不關(guān)心自然。藝術(shù)真正向我們揭示的，是自然在構思上的不足，是她那難以理解的不開(kāi)化狀態(tài)，她那令人驚奇的蘭調乏味，她那絕對未經(jīng)加工的條件�！雹捱@種觀(guān)點(diǎn)的片面性很明顯，即:忽視了自然給藝術(shù)家以素材和靈感，忽視了自然具有藝術(shù)不可違背的規律和難以超越的魅力。
　　唯美主義者形成一種偏執的心理定勢:越是輕視現實(shí)生活和自然，就越是沉溺于“美”的崇拜和藝術(shù)至上的觀(guān)念，反之亦然。古往今來(lái)，許多流派的美學(xué)家和藝術(shù)家都承認美高于生活，藝術(shù)高于自然，盡管各有各的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，但都肯定其間的內在聯(lián)系。唯美主義者把美與藝術(shù)抬高到生活和自然不可企及的程度，這樣，他們心目中的“好的藝術(shù)”就只能是童話(huà)和神話(huà)或者某些玄妙、空幻、神秘怪異的東西了。
　　3.作為目的藝術(shù)唯美主義者一致宣稱(chēng)藝術(shù)不應服務(wù)于任何外在的目的。王爾德以總結性的論調提出所謂“新美學(xué)”的一個(gè)原理:“藝術(shù)除了表現它自身之外，不表現任何東西。它和思想一樣，有獨立的生命，并且純粹按自己的路線(xiàn)發(fā)展�！雹咴谒囆g(shù)淪為說(shuō)教品或功利手段的時(shí)代，唯美主義者對藝術(shù)自身的目的所作的強調，不乏積極、合理之處。其失誤在于把藝術(shù)作為目的和手段的二重性割裂開(kāi)來(lái)。這使他們在理論上陷入死胡同:必須闡釋“藝術(shù)自身”究竟是什么，必須明確劃定藝術(shù)表現的范圍，而其闡釋又相當模糊甚至矛盾。
　　出于對放縱感情和簡(jiǎn)單模仿現實(shí)的那類(lèi)作品的反對，換言之，出于對當時(shí)文學(xué)主流的不滿(mǎn)，王爾德宣稱(chēng):“真正的藝術(shù)家是不會(huì )允許任何粗糙或惱人的東西，任何引起痛苦、引起爭論及被人爭論的東西進(jìn)入�？慷�神圣的美的殿堂的�！雹唷罢�如有人說(shuō)過(guò)的那樣，唯一美的事物是跟我們無(wú)關(guān)的事物。只要一件事物對我們有用或必要，或者在某種程度上影響我們，使我們痛苦或歡樂(lè )，或者強烈地引起我們的同情，或者組成了我們生活環(huán)境的極其重要的部分，它就在真正的藝術(shù)范圍之外�！雹噙@與福樓拜等人的觀(guān)點(diǎn)是一致的。觀(guān)察者的超然性和獨立性，藝術(shù)意象的明晰性和客觀(guān)性，被唯美主義者當作美的魔力來(lái)加以欣賞仲旦們顯然受到了康德關(guān)于審美的無(wú)利害性和叔本華關(guān)于審美靜觀(guān)的思想的影響)。根據上述原則來(lái)衡量王爾德的小說(shuō)，劇本和童話(huà)(他的童話(huà)《快樂(lè )王子》訴說(shuō)人間的不平和苦難，批判造成這種苦難的上會(huì )現實(shí)，不自主地突波了準美主義的“藝術(shù)范圍”)，我們只能說(shuō):作為生美主義領(lǐng)袖的王爾德不屬于“真正的藝術(shù)家”之列�！罢嬲�的藝術(shù)范圍”極為扁狹，“真正的藝術(shù)家”極為稀少。唯美主義的一個(gè)突出矛盾是:維護藝術(shù)的獨立性和純潔性卻變成了選擇題材的不自由、表現方法的不自由等等。藝術(shù)心胸或理論的狹隘，注定了其藝術(shù)道路或生命的短暫。
　　在“藝術(shù)自身就是目的”這個(gè)問(wèn)題上，王爾德的思想有矛盾之處。在其論文《英國的文藝復興》中，他曾強調藝術(shù)有責任喚起人們的高雅，無(wú)害的情感，使心靈習慣于為藝術(shù)本身而熱愛(ài)藝術(shù)……由此看來(lái)，王爾德或多或少繼承了亞里士多德藝術(shù)凈化說(shuō)的美學(xué)傳統，肯定藝術(shù)具有凈化心靈、陶冶情操的作用，也承認藝術(shù)通過(guò)批評家可以實(shí)現美育的目的。
　　藝術(shù)作為目的與手段的問(wèn)題，也就是藝術(shù)自律與他律的向題。自律(Au七~運)指藝術(shù)的獨立自足性，它是一個(gè)自在自為的系統;他律(Het叮。nomie)指藝術(shù)的相關(guān)性，它是外在的或為他的。我們認

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