藝術(shù)學(xué)研究的田野方法

拙著(zhù)《草根的力量——臺州戲班的田野考察與研究》出版后，學(xué)術(shù)界的反應頗出乎我的意料。該書(shū)是我在浙江臺州經(jīng)過(guò)8年田野考察之后形成的最終研究成果，也是我學(xué)習文化人類(lèi)學(xué)和社會(huì )學(xué)的田野研究方法，以文本與田野結合的路徑從事當下藝術(shù)研究的初步嘗試。著(zhù)作已經(jīng)出版，同行乃至一般讀者自會(huì )判斷其中得失。但是我深知諸多學(xué)者對拙著(zhù)的興趣并不完全針對拙著(zhù)本身，學(xué)界的反應涉及到藝術(shù)學(xué)研究方法論層面的重大問(wèn)題，而有關(guān)藝術(shù)學(xué)研究的田野方法，還需要做一些更深入的探討。

一評價(jià)體系與學(xué)術(shù)規范

九十年代中期以來(lái)，藝術(shù)研究領(lǐng)域出現一些新的趨向，改革開(kāi)放之初非常之盛行的、在“方法熱”和“文化熱”時(shí)期都曾經(jīng)頗受關(guān)注的宏觀(guān)研究，漸漸失去了至高無(wú)上的學(xué)術(shù)地位，社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)研究方法則日益受到學(xué)界重視。其重要標志之一，就是一批針對個(gè)案的田野考察成果問(wèn)世并且得到學(xué)界廣泛認同，在某種意義上說(shuō)，它可以視為藝術(shù)學(xué)研究的社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)轉向。社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)研究方法介入藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域，使得相當一部分學(xué)者開(kāi)始嘗試著(zhù)運用社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)研究領(lǐng)域極受重視的田野研究方法考察藝術(shù)現象，這一方法層面的變化對于中國目前的藝術(shù)學(xué)研究具有非常深遠的意義。

二戰以來(lái)，文化批評在人文社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域是令人矚目的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，文化人類(lèi)學(xué)和社會(huì )學(xué)諸多重要的跨文化研究成果的出版，更令此前人文社會(huì )科學(xué)的研究視角受到普遍質(zhì)疑。人類(lèi)學(xué)和社會(huì )學(xué)方法對中國藝術(shù)學(xué)研究的影響，也必然導致藝術(shù)學(xué)研究出現學(xué)術(shù)與文化視角的轉換。這個(gè)可能出現的最有理論價(jià)值的變化，我將在下一部分論述，這里首先想討論的是，現代社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)研究方法的介入，其意義不止于文化層面上研究視角的轉換，它還可能給中國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域帶來(lái)另外兩個(gè)方面可能形成的變化乃至沖擊。

其一，是有可能導致目前的中國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域研究重點(diǎn)和研究成果價(jià)值評價(jià)體系的根本改變。

學(xué)術(shù)研究的價(jià)值取向受到教育制度和由教育體系決定的研究者知識譜系的影響。由于歷史的原因，中國現代形態(tài)的藝術(shù)研究一直比較重視理論層面的探討。經(jīng)由蘇俄引入的、從德國古典哲學(xué)這一思想路徑衍生發(fā)展產(chǎn)生的馬克思主義，以及作為其知識和思維方法背景的德國古典哲學(xué)本身，長(cháng)期在包括藝術(shù)研究在內的整個(gè)人文社會(huì )科學(xué)研究領(lǐng)域占據特殊的主導位置，因而，和這一理論背景相吻合的藝術(shù)本體論研究，以概念和范疇為核心的抽象的理論探討與分析，長(cháng)期以來(lái)都是藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域最受關(guān)注的研究方法。英美經(jīng)驗主義傳統一直受到排斥甚至批判，對具體對象的個(gè)案的、經(jīng)驗的研究被置于次要的地位。這樣的研究取向，不僅僅是出于對西方學(xué)術(shù)發(fā)展不同趨勢的選擇，同時(shí)也蘊含了中國傳統思維方法對當代藝術(shù)研究的影響，在中國學(xué)術(shù)傳統中占據主導地位的整體性的、玄學(xué)研究路向，恰與德國古典哲學(xué)形成有趣的呼應——所謂“小學(xué)”在中國的學(xué)術(shù)傳統中，顯然一直受遏制，清代成就卓著(zhù)的“樸學(xué)”也被后世的學(xué)術(shù)史家解讀成是由明入清的漢代知識分子對嚴酷現實(shí)的逃避，以及對清代統治者的消極抵抗。

改革開(kāi)放以來(lái)，蘇俄引進(jìn)的僵化理論教條漸漸喪失了獨斷地位。但是整個(gè)教育體系以及學(xué)術(shù)研究群體的知識體系的轉變并不能同時(shí)完成，因而學(xué)術(shù)研究基本趨勢的轉變，會(huì )表現出明顯的滯后現象；更重要的是，正由于改革開(kāi)放之初理論界需要新的思想資源用以突破舊的蘇俄教條的禁錮，觀(guān)念和理論層面的創(chuàng )新顯得特別重要，因之出現一大批偏重于觀(guān)念與理論探討的研究文獻，也是時(shí)代的要求�？上�新的藝術(shù)觀(guān)念與理論缺乏實(shí)證研究的支撐，也就不能真正完成觀(guān)念與理論拓展的歷史任務(wù)，整個(gè)國家的藝術(shù)科學(xué)研究水平，并不會(huì )僅僅因為觀(guān)念與理論的更新而有明顯的提高。

以1999至今這三年里的戲劇學(xué)研究為例，按照我的不完全統計，最近三年戲劇學(xué)研究文獻里，基礎理論與范疇、規律的研究不可思議地占據了相當大的份量，它在所有公開(kāi)發(fā)表的研究性論文里占到1/3左右。對戲劇基本特征、基礎理論和普遍規律的探討并不是不重要，但是學(xué)術(shù)界將如此大的精力用于這類(lèi)純粹理論性的探討，卻不能算是正�，F象；其中更耐人尋味的現象是，從事這類(lèi)基礎研究的學(xué)者，多數身處并不擁有掌握研究資料與信息方面優(yōu)勢的中小城市或非專(zhuān)門(mén)研究單位。誠然，戲劇研究領(lǐng)域史的研究以及具體的作家作品研究并不缺少，但是，撇開(kāi)史的考證，這類(lèi)研究也主要是對戲劇整體時(shí)代特征或藝術(shù)特征的討論，當然也包括一些群體研究或類(lèi)型研究，其中“論”的部分比“述”的部分受到更多的關(guān)注。在戲劇史研究領(lǐng)域，元雜劇尤其是關(guān)漢卿研究較受重視，中國現代戲劇和外國戲劇研究領(lǐng)域，最主要的個(gè)案研究是對曹禺和莎士比亞的研究，對這兩位劇作家及其作品的研究幾乎是其它同一領(lǐng)域劇作家及其作品研究的總和，然而對這些重要劇作家的研究，包括關(guān)漢卿研究在內，有關(guān)劇作主題、作品性質(zhì)、人物形象和作品風(fēng)格的辨析與討論占有最大的份量。有關(guān)這些重要劇作家的研究，并不排除包含一定程度上的個(gè)人獨特見(jiàn)解的優(yōu)秀論文論? ??歡?桓鑫薹ɑ乇艿氖率凳牽?渲兄遼?0%以上的論文和論著(zhù)并不能提供任何新的材料，尤其是不能提供現有文獻以外的材料，我們可以毫不夸張地說(shuō)，這樣的研究從“知識的增長(cháng)”這一學(xué)術(shù)發(fā)展角度上看，貢獻幾乎等于零。通過(guò)提交給國際性學(xué)術(shù)會(huì )議的論文的分析，也可以得出同樣的結論，國內學(xué)者的論文選題與境外學(xué)者之間的巨大差異，清晰可見(jiàn)。

我不敢斷定戲劇學(xué)研究領(lǐng)域存在的這種現象可以毫無(wú)保留地推之于整個(gè)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域，但是我相信從整體上看，要說(shuō)中國目前的藝術(shù)學(xué)研究仍然流行重視抽象、宏觀(guān)的理論研究，輕視經(jīng)驗的、個(gè)案的實(shí)證研究的學(xué)風(fēng)，恐怕并非妄言。如果事實(shí)確實(shí)如此，那么社會(huì )學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究方法在近代的興起，就給我們一個(gè)重要啟示，那就是個(gè)案的、經(jīng)驗性的實(shí)證研究，應該得到更多的重視，應該成為藝術(shù)學(xué)研究的主體。只有戲劇學(xué)乃至整個(gè)藝術(shù)學(xué)研究的重心轉向實(shí)證的、個(gè)案的研究，理論與觀(guān)念上的突破才有真正的意義。在這個(gè)意義上說(shuō)，現代社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)方法對田野方法的重視，完全可能使國內藝術(shù)學(xué)研究轉向更注重個(gè)案研究和經(jīng)驗性研究，同時(shí)給予這一類(lèi)研究成果更公允的評價(jià)。這樣的轉變無(wú)疑將逐漸引導整個(gè)研究風(fēng)氣的轉換。

其次，現代人類(lèi)學(xué)和社會(huì )學(xué)方法的引入，對于強化國內藝術(shù)學(xué)研究的學(xué)術(shù)規范，將有可能產(chǎn)生直接影響。

人類(lèi)學(xué)和社會(huì )學(xué)研究強調個(gè)案研究與研究者直接經(jīng)驗的價(jià)值，但同時(shí)更強調研究過(guò)程的規范、成果表述的規范，其中也包括經(jīng)驗描述的規范。這種規范不僅僅是學(xué)術(shù)積累的需要，也是使學(xué)術(shù)成果更可信，因而更具科學(xué)價(jià)值的需要。換言之，在某種意義上說(shuō)，人類(lèi)學(xué)和社會(huì )學(xué)研究是在通過(guò)規范自身而使自己更接近于自然科學(xué)。這樣的研究取向對于中國目前的藝術(shù)學(xué)研究的重要性是不容忽視的。

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