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論徐州兩漢文化藝術(shù)元素
【摘要】本文通過(guò)研究徐州兩漢文化藝術(shù)的發(fā)展史,對各種漢藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行統計和分析,力圖總結徐州兩漢文化視覺(jué)元素規律。挖掘徐州兩漢文化的歷史價(jià)值,弘揚民族傳統藝術(shù),更好地塑造徐州兩漢文化價(jià)值體系。
【關(guān)鍵詞】徐州;漢文化;藝術(shù)元素
一、徐州兩漢歷史文化概述
徐州為華夏九州之一,古稱(chēng)彭城,已有2600多年的建城史,是中國兩漢文化的發(fā)源地。徐州處于齊魯文化、中原文化、楚文化的交匯點(diǎn),“齊文楚武”,徐州正是文武消長(cháng)的樞紐。徐州是漢開(kāi)國皇帝劉邦的故鄉,是13位楚王、5個(gè)彭城王的領(lǐng)地和墓葬所在地,并發(fā)現有多位漢代貴族的墓葬,其歷史文化悠久,漢文化藝術(shù)底蘊深厚,為研究中國兩漢傳統藝術(shù)提供了廣闊的空間。兩漢時(shí)期徐州人在經(jīng)學(xué)、文學(xué)、目錄學(xué)等方面均做出標志性成就。兩漢文化是徐州成為國家歷史文化名城的主要歷史內涵。史學(xué)界有學(xué)者認為“明清看北京,隋唐看西安,兩漢則要看徐州”。 徐州是西漢、東漢、三國時(shí)曹魏和西晉等3朝封國的國都,歷史上徐州籍人士中涌現出11位開(kāi)國皇帝,所以徐州堪稱(chēng)是中國漢文化的發(fā)源地。徐州兩漢文化藝術(shù)的歷史地位是不可代替的。如果可以深入研究徐州的兩漢文明,對于漢史的認知和理解決不亞于拜讀司馬遷、班固、范曄的史學(xué)專(zhuān)著(zhù)。
徐州發(fā)現和發(fā)掘兩漢文化古跡眾多,如:獅子山楚王陵、獅子山兵馬俑、北洞山地下宮殿、龜山地下宮殿;土山漢墓出土的鎏金獸形硯;睢寧劉樓漢墓出土的銅牛燈等珍貴文物,皆屬?lài)鴮�。其中�?ldquo;漢代三絕”——漢兵馬俑、漢墓、漢畫(huà)像石為代表的兩漢文化最為奪目,極具藝術(shù)欣賞和考古價(jià)值。
二、兩漢文化藝術(shù)符號元素
如上所述,徐州兩漢文化的藝術(shù)種類(lèi)很多,本文主要從工藝美術(shù)的角度來(lái)進(jìn)行研究。徐州兩漢時(shí)期的工藝美術(shù)現存文物主要集中在這一時(shí)期的墓葬中。徐州是兩漢文化遺存最為集中豐厚的地區之一,漢墓、漢畫(huà)像石、漢兵馬俑并稱(chēng)中國“漢代三絕”。 徐州兩漢文化視覺(jué)元素的特征,主要從漢墓的建造方式、漢畫(huà)像石藝術(shù)表現形式、漢兵馬俑藝術(shù)特點(diǎn)來(lái)體現。通過(guò)分析兩漢墓葬建筑、漢畫(huà)像石、漢兵馬俑總結歸納兩漢視覺(jué)藝術(shù)的表現。
1、漢代墓室建筑
漢代墓室是按照“事死如事生”的觀(guān)念建造,整個(gè)空間是完整的,體現了天地萬(wàn)物。從整體上說(shuō),漢代墓葬造型藝術(shù)包括石闕、祠堂、地下墓室、棺槨、隨葬品及它們的裝飾部分。每個(gè)小系統無(wú)不象征一個(gè)小宇宙,是整個(gè)墓葬環(huán)境的有機組成部分。徐州的漢墓主要分為西漢、東漢兩個(gè)時(shí)期。西漢王陵墓的構造、形制特點(diǎn),是以橫穴巖洞為主,多數獨占一山頭,建筑方法是先開(kāi)鑿露天墓門(mén)、墓道、甬道,然后再向山腹中深鑿墓室。東漢時(shí)期彭城王的墓葬,與西漢時(shí)期楚王陵相比,風(fēng)格迥異,一般是在平地或臺地上豎穴起墳造墓,有較大的封土堆,與西漢楚王陵獨霸山頭的氣勢不可比擬。兩漢時(shí)期還流行漢闕,并用漢闕來(lái)裝點(diǎn)宮殿、墓葬。漢闕主要是立于宮殿、墓前的仿木石制地面建筑,放在墓前是墓主身份的標志。
在徐州漢墓中,形制較大內容最豐富的是楚王陵。楚王陵坐北朝南,依山為陵,鑿山為墓。陵墓直接開(kāi)鑿于山體之中,南北總長(cháng)117米,寬13.2米,深入山下20余米,總面積851平方米,開(kāi)鑿石方量5100余立方米。宏大的地下玄宮幾乎把山體掏空,工程浩大,氣勢磅礴,全國罕見(jiàn)。楚王陵墓模仿地面宮殿的建筑群體,結構復雜,形制奇特,建有包括浴洗室、御府庫、御敵庫、錢(qián)庫、印庫、前廳堂、棺室、禮樂(lè )房以及楚王嬪妃陪葬室等大大小小墓室12間,再現了西楚漢王奢侈的生活場(chǎng)景,也印證了漢代盛行的“事死如生”的喪葬觀(guān)。
另一座形制較大的漢代墓室是龜山漢墓。龜山漢墓位于徐州西北約9公里開(kāi)發(fā)區內,龜山西麓。為西漢第六代楚襄王劉注(即位于公元前128年~前116年)夫妻合葬墓。龜山漢墓以山為陵,因山為葬,全部為人工疏鑿而成的兩座并列相通的合葬墓。其中南為楚襄王劉注墓,北為其夫人之墓。兩墓均為橫穴崖洞式,墓葬開(kāi)口處在龜山西麓,呈喇叭狀,有南北二墓道。每甬道長(cháng)56米,高1.78米,寬1.6米。每條甬道由26塊重達6~7噸塞石,分上下兩層堵塞,且塞石間接縫隙嚴密。15間墓室,室室相通,大小配套,主次分明。墓葬東西全長(cháng)83米,南北33米,總面積700米余平方米,容積達2600多立方。雕鑿精細,工程浩大,氣勢雄偉。為全國目前發(fā)現規模最大的楚王陵墓。甬道內15個(gè)洞室,分別為兵器室、戰馬室、廁所、廚房、殿房、寢室以及棺室等。各洞大小不一,高低不等,有的還有石柱,雕鑿精致。
2、漢畫(huà)像藝術(shù)
漢畫(huà)像亦稱(chēng)“漢畫(huà)”,包括漢畫(huà)像石、畫(huà)像磚、壁畫(huà)、帛畫(huà)、漆畫(huà)、玉飾等圖像資料。[1]畫(huà)像石、畫(huà)像磚和帛畫(huà)等是根據物質(zhì)材料及制作方法的不同來(lái)進(jìn)行劃分的。畫(huà)像石是在地下墓室、墓地祠堂、石闕、棺槨等物體表面上的鐫刻,而畫(huà)像磚是印模及窯燒的結果。漢畫(huà)像是對漢代不同物質(zhì)材料和形式表面圖像的概括,其中,畫(huà)像石、畫(huà)像磚因特殊的物質(zhì)載體,使它們比帛畫(huà)、漆畫(huà)更容易保存和流傳下來(lái)。因此,漢畫(huà)像研究的主要內容是畫(huà)像石、畫(huà)像磚上的圖像。
徐州漢畫(huà)像石是我國古代文化遺產(chǎn)中的瑰寶,它絕大多數出自墓室內,也有極少部分刻在祠堂的墻壁上。徐州出土的漢畫(huà)像石已有1000多塊,是我國漢畫(huà)像石最集中的地區之一。漢畫(huà)像石是漢代的畫(huà)家、雕刻家在石塊上創(chuàng )作出來(lái)的藝術(shù)作品,藝術(shù)形式上它上承戰國繪畫(huà)古樸之風(fēng),下開(kāi)魏晉風(fēng)度藝術(shù)之先河,奠定了中國畫(huà)的基本法規和規范。漢畫(huà)像石藝術(shù)在中國美術(shù)史上占有重要的地位,它的藝術(shù)價(jià)值是毋庸置疑的。史學(xué)家翦伯贊先生非常重視漢畫(huà)像的史料價(jià)值,他認為:“除了古人的遺物以外,再沒(méi)有一種史料比繪畫(huà)雕刻更能反映出歷史上的社會(huì )之具體的形象。同時(shí),在中國歷史上,也再沒(méi)有一個(gè)時(shí)代比漢代更好在石板上刻出當時(shí)現實(shí)生活的形式和流行的故事來(lái)”。“這些石刻畫(huà)像假如把它們有系統的搜輯起來(lái),幾乎可以成為一部繡像的漢代史。”[2]漢畫(huà)像石藝術(shù)反映了一個(gè)歷史時(shí)期人們的信仰、習俗、觀(guān)念。通過(guò)深入地研究(下轉第163頁(yè))(上接第162頁(yè))其圖像內涵,可以揭示出它隱含的文化與審美價(jià)值。
漢畫(huà)像石是徐州漢代文化的精髓。從徐州地區出土的漢畫(huà)像石來(lái)看,其內容大體分為三種:一種是歷史人物故事,一種是現實(shí)生活寫(xiě)照,另一種是靈怪神話(huà)傳說(shuō)。從各個(gè)角度形象地再現了漢代社會(huì )生活的各個(gè)方面。漢畫(huà)像石題材廣泛,造型元素多種多樣,具有極高的藝術(shù)應用價(jià)值,最具代表性的造型元素有裝飾圖案、構成形式、肌理等美學(xué)元素。
3、漢代兵馬俑
1984年12月,徐州東郊獅子山附近出土了4800多件西漢時(shí)期的彩繪兵馬俑,其數量之多,規模宏大,實(shí)數罕見(jiàn)。這批分布于6條俑坑,總數4000多件的陶俑群反映了西漢初年分封在徐州的楚王國軍隊的整體建制。據初步推測,此墓的主人為漢代分封到徐州的某一代楚王,這批陶俑是楚王擁有軍事力量的縮影。獅子山兵馬俑的發(fā)現,對研究當時(shí)的墓葬制度,兵俑的裝備和組成,騎兵、車(chē)兵的建制和運用等提供了重要資料。徐州漢兵馬俑,由于主人只是臣屬于中央王朝的一個(gè)諸侯王,因此不可能制作秦俑那樣規模巨大、形象逼真的陶俑。
漢兵馬俑雖然沒(méi)有秦兵馬俑那樣高大,但制作工藝先進(jìn)。徐州漢兵馬俑是用模子制作出來(lái)再經(jīng)二次加工塑造成的,大小差不多,但是,他們的表情千姿百態(tài),各不相同。高大壯觀(guān)、寫(xiě)實(shí)主義的秦兵馬俑給人一種奔放雄渾的力量美。徐州漢兵馬俑在繼承了秦兵馬俑風(fēng)格的基礎上加以發(fā)展,由寫(xiě)實(shí)轉為寫(xiě)意,更側重于人物的內心世界和精神風(fēng)貌。
三、結語(yǔ)
徐州兩漢文化藝術(shù)設計其氣勢宏大、造型美觀(guān);內容豐富、形式多樣、韻律感強有很強意境美;藝術(shù)技法嫻熟,制作工藝先進(jìn)、夸張表現得體、色彩運用細膩、大膽,具有極強的藝術(shù)美感和藝術(shù)感染力。徐州兩漢造型藝術(shù)的形式是具象的,具體可感的物象本身滲透著(zhù)豐富的觀(guān)念內容和審美內涵。兩漢藝術(shù)在整體上是統一在沉雄、飽滿(mǎn)、蓬勃的氣象中;是朝氣蓬勃開(kāi)拓進(jìn)取的大漢時(shí)代精神在造型藝術(shù)中的自然流露。漢代是一個(gè)具有開(kāi)拓精神的歷史時(shí)期。拓荒開(kāi)疆、民族戰爭使漢代人形成雄飛奮進(jìn)和追求建功立業(yè)的人生價(jià)值觀(guān),“漢代精神是我們民族初步形成時(shí)期特有的積極進(jìn)取、蓬勃向上的樂(lè )觀(guān)主義精神,它氣魄宏大,勇于開(kāi)拓,是一種崇尚陽(yáng)剛之美的大氣磅礴的時(shí)代精神。而且在很大程度上塑造了漢代精神。”③
中國傳統藝術(shù)的本質(zhì)特征,是對民族傳統生活和情感的視覺(jué)寫(xiě)照,是以規范的視覺(jué)語(yǔ)言參與對傳統生活形式的創(chuàng )造。它由生活的適用方面臻入倫理、道德、審美與宗教諸方面,從而傳遞出設計圖式與人生圖式互動(dòng)覺(jué)解的一貫思維。徐州兩漢文化藝術(shù)中的傳統符號是一種觀(guān)念性的符號,它蘊含著(zhù)中國傳統文化映射下的造型觀(guān)念和審美意識,這種觀(guān)念是中國傳統文化所特有的,它反映的是中國歷史傳承的人文思想。漢代藝術(shù)承載的“漢代精神”留存在民族的血脈之中,現代藝術(shù)作品中所求的“中國精神”正是源自漢代的那種大度、進(jìn)取的時(shí)代特點(diǎn)。這是藝術(shù)的延續與發(fā)展,它體現的是構成方式的傳承性。對兩漢文化藝術(shù)的傳承性上主要采取兩種借鑒形式,第一種是對徐州兩漢文化視覺(jué)形的借用,如形的借代、形的關(guān)聯(lián)、具體圖像語(yǔ)言的使用。第二種是對徐州兩漢文化視覺(jué)藝術(shù)神的傳承,如以形寫(xiě)神、離形得意、形神一體,是對徐州兩漢文化視覺(jué)傳統符號意義的延伸與新的形象的產(chǎn)生。
注釋
�、僦齑婷�.漢畫(huà)像的象征世界[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005.1.
�、隰宀�.秦漢史[M].北京:北京大學(xué)出版社,1983.5.
�、蹚堊又�.[J].漢畫(huà)像石的興衰與漢代精神的忘卻
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