- 相關(guān)推薦
探析古典藝術(shù)的審美特征論文
貫穿整個(gè)古代史的美學(xué)思潮是和諧思想，所謂和諧，就是主體與客體、人與自然、個(gè)體與社會(huì )、內容與形式在實(shí)踐的基礎上和諧自由的關(guān)系。古典主義藝術(shù)就是以這種關(guān)系為基礎的和諧美的藝術(shù)。在和諧美的藝術(shù)中，主觀(guān)與客觀(guān)、再現于表現、現實(shí)與理想、情感與理智、典型與意境、內容與形式、以及形式構成的諸要素，既相互區別對立，又相互聯(lián)系，相互滲透，相輔相成，組成一個(gè)均衡、穩定、有序的統一整體。它平穩、舒緩、寧靜，給人的感覺(jué)是輕松愉快、毫不費力的，像黑格爾所說(shuō)，就像坐在自己的家里那樣自由自在。作為一種藝術(shù)的類(lèi)型和美學(xué)的表現形態(tài)，古典主義藝術(shù)的審美特征表現在這樣幾個(gè)方面：
一．主體與客體、再現與表現的素樸的和諧統一，要求在表現藝術(shù)中有豐富的再現、模擬、寫(xiě)實(shí)的因素，在再現藝術(shù)中有濃厚的表現、抒情、寫(xiě)意的成分，再現與表現水乳般的融合在一起。
古希臘詩(shī)人摩西尼德斯把繪畫(huà)稱(chēng)為“無(wú)聲的詩(shī)”，把詩(shī)稱(chēng)為“有聲的畫(huà)”。直到文藝復興的達芬奇還說(shuō)：“畫(huà)是嘴巴啞的詩(shī)，詩(shī)是眼睛瞎的畫(huà)”，本來(lái)詩(shī)與畫(huà)是兩種不同的藝術(shù)形式，詩(shī)在語(yǔ)言藝術(shù)中是屬于表現、抒情的，畫(huà)則是典型的再現，但是在這里詩(shī)和畫(huà)這兩個(gè)概念又超出它狹隘的題材范圍，擴大和上升為深刻的美學(xué)范疇。詩(shī)相當于表現，畫(huà)相當于再現，“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”也就是表現中有再現，再現中有表現。抒情的詩(shī)和模擬的畫(huà)在古典和諧美的時(shí)代，有一個(gè)共同的審美本質(zhì)，這就是蘇東坡說(shuō)的“詩(shī)畫(huà)本一律”，也就是再現與表現在古典美的時(shí)代所特有的一種素樸的辯證的和諧結合。
二．理想與現實(shí)的單一的、素樸的統一。
它一方面滿(mǎn)足于現實(shí)的理想，不追求現實(shí)之外的東西，另一方面又認為具體存在的現實(shí)美是不充分的，需要把現實(shí)中分散的美挑選出來(lái)，集中概括起來(lái)，來(lái)創(chuàng )造一個(gè)兼具眾美的范本式的形象。這樣創(chuàng )造的古典和諧美，既是現實(shí)的，又是理想的，它是現實(shí)的，因為它的組成元素都是現實(shí)中可以找到的，不迷戀于現實(shí)之外的幻想；它是理想的，因為沒(méi)有任何一個(gè)具體的現實(shí)事物的美可以符合它，可以達到它。對個(gè)體的現實(shí)美來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)理想的范本。
三．情感和理智、想象和思維的和諧統一。
客體的再現與理智、思維直接相關(guān)，主體表現更多的訴諸情感想象。古典和諧美藝術(shù)，再現與表現，主體與客體的和諧，也制約著(zhù)情感與理智、想象與思維的和諧統一。蘇格拉底即要求“塑造優(yōu)美的形象”又要求“描繪人的心境”，“表現心理活動(dòng)和精神方面的特質(zhì)”，亞里士多德也是既強調模仿和認識，又重視悲劇的情感凈化作用。藝術(shù)的再現與表現，與時(shí)間和空間緊密相聯(lián)。一般的說(shuō)偏于再現的藝術(shù)，側重在空間展開(kāi)，時(shí)間凝練在空間上，時(shí)間空間化了；偏于表現的藝術(shù)側重于在時(shí)間中運動(dòng)，空間隨時(shí)間流轉，空間時(shí)間化了，偏于再現的藝術(shù)重客觀(guān)的物理時(shí)空，偏于表現的藝術(shù)重主觀(guān)的心里時(shí)空。古典主義美學(xué)由于要求再現與表現的的和諧統一，既重視時(shí)間的空間化，又重視空間的時(shí)間化，既重視客觀(guān)的物理時(shí)空，又重視主觀(guān)的心理時(shí)空，總之，強調時(shí)間與空間的均衡和諧。西方古典藝術(shù)偏于再現與空間，它以再現、感性、空間為基礎結合表現、理想、時(shí)間的因素，它的趣味是把時(shí)間空間化，它的時(shí)間因素在空間的動(dòng)勢中暗示出來(lái)，它把對象按自然的、感性的、認識的原則來(lái)組合結構。
四．內容和形式的統一。
亞里士多德早就強調內容和形式諸因素有機統一的整一美，直至布瓦羅的《詩(shī)的藝術(shù)》，還在說(shuō)：“不管寫(xiě)什么主題，或莊嚴，或諧謔，都要求情理和音韻永遠相互配合”。西方藝術(shù)本來(lái)是偏于再現 、內容和理智的，從《詩(shī)學(xué)》的模仿說(shuō)，到文藝復興的鏡子說(shuō)，都在不斷的論說(shuō)這一點(diǎn)，但美在形式和諧的觀(guān)念卻是從畢達格拉斯學(xué)派，經(jīng)亞里士多德，直到康德的《判斷力批判》的一個(gè)傳統的理想，被人稱(chēng)為形式派的美學(xué)。這種本來(lái)偏于內容，卻強調形式的現象，正是為了強調內容美和形式美的和諧統一。
古希臘、古羅馬和中世紀的藝術(shù)都鮮明的體現出這種和諧的思想。
古希臘神話(huà)包含著(zhù)豐富的和諧思想。這種思想最鮮明的表現就是宇宙大和諧的思想。人跟自然的和諧是原始人的目的，人跟神的和諧是實(shí)現目的的手段。原始人把想象中的神話(huà)世界當作真實(shí)的世界，認為自然跟人的和諧與不和諧，都是控制自然的神使然的。人跟神是同源的，存在和諧的基礎，人只有通過(guò)對神的信仰和與神的溝通，才可以使神驅使自然為人類(lèi)服務(wù)，形成人、神、物統一的宇宙大和諧。所以，古希臘神話(huà)凝聚了人跟自然的理想關(guān)系，凝聚了人以和神通神為中介達到跟自然協(xié)調統一，形成宇宙和諧格局的理想。這是古希臘神話(huà)最為根本的美學(xué)意味。
古希臘神話(huà)大多綜合的反映了人認識與支配自然與社會(huì )的現實(shí)與理想。從有關(guān)自然與神產(chǎn)生的神話(huà)中可以看出，宇宙隨著(zhù)神的產(chǎn)生而產(chǎn)生，不僅各自有產(chǎn)生的有序性，總體的整一性，相互間還有著(zhù)嚴密的對應性，反映出原始人對宇宙系統、神普系統及其統一的和諧意識。有關(guān)人產(chǎn)生的神話(huà)認為，人是普羅米修斯用隱藏著(zhù)天神種子的泥土捏塑而成，表現了人神同源的思想，表明了希臘人的和諧意識由物的和諧、物神的和諧到神人和諧的邏輯發(fā)展。有關(guān)神統的神話(huà)對應著(zhù)宇宙物統、社會(huì )人統的層次與秩序，表明古希臘人在人神和諧的基礎上，形成了神統、物統、人統完整的宇宙大和諧意識。
作者簡(jiǎn)介：沈香萍（1971.1—），女，漢族，山東省臨朐縣人，碩士研究生，濰坊工程職業(yè)學(xué)院副教授，研究方向為審美文化學(xué)。
【探析古典藝術(shù)的審美特征論文】相關(guān)文章：
舞蹈藝術(shù)的審美特征探析論文06-29
探析歌唱藝術(shù)的審美特征06-23
探析中國古典音樂(lè )的審美特征及類(lèi)型論文10-05
探析中西古典園林藝術(shù)審美特征05-13
影視藝術(shù)審美特征研究論文10-23
論音樂(lè )藝術(shù)的審美特征論文（通用8篇）09-28
夏代陶器的審美特征08-27
夏代玉器的審美特征09-11