藝術(shù)創(chuàng )作中的形式與符號語(yǔ)言選取論文

　　一、藝術(shù)創(chuàng )作中選取的“有意味的”形式語(yǔ)言和特征化的符號語(yǔ)言

　　無(wú)論是貝爾提出的“有意味的形式”還是卡西爾的美學(xué)理論都充分強調了意味對于形式的重要性以及形式對于藝術(shù)的重要性，一方面提供堅實(shí)的理論基礎為后代藝術(shù)家把握藝術(shù)創(chuàng )作的有效性指明了方向，另一方面幫助觀(guān)眾更容易理解現代藝術(shù)作品。本文以文藝復興時(shí)期藝術(shù)家老彼得勃魯蓋爾的作品《死亡的證明》為例來(lái)詳細闡述藝術(shù)創(chuàng )作語(yǔ)言中的形式意味�！端劳龅膭倮�》是老彼得勃魯蓋爾于1562年創(chuàng )作的一幅油畫(huà)，這幅油畫(huà)給人的表現了一種超乎尋常的“亂”，畫(huà)面中既有死神率領(lǐng)骨瘦如柴死亡之馬，皇帝及主教已經(jīng)倒下的畫(huà)面，又存在不知危險迫在眉睫、依然卿卿我我的戀人。畫(huà)家在畫(huà)作中創(chuàng )作出一個(gè)非現實(shí)的俯瞰角度，利用簡(jiǎn)化的山體和和抽象的樹(shù)表現對形式的強調，突出死亡對于人的打擊是一律平等的核心思想，正因為油畫(huà)中的巧妙結構成為啟示錄第四封印后的力作。由此可看出，藝術(shù)創(chuàng )作中選取有“意味的形式”語(yǔ)言和特征化的符號語(yǔ)言，能夠通過(guò)豐富的理論知識作為基礎，為藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng )作指出了發(fā)展方向，也能使得觀(guān)眾更為深入的了解現代藝術(shù)趮。

　　二、藝術(shù)創(chuàng )作中選取形式與符號語(yǔ)言的有效性

　　1、從藝術(shù)家創(chuàng )作的主體意識與邏輯無(wú)意識分析

　　藝術(shù)創(chuàng )作的主體意識與邏輯無(wú)意識是藝術(shù)家選取形式與符號語(yǔ)言的有效性的潛意識體現。自二十世紀以來(lái)，西方現代哲學(xué)論著(zhù)在藝術(shù)美學(xué)理論中多有涉及，以象柏格森的生命哲學(xué)為例，將生命沖動(dòng)和藝術(shù)創(chuàng )造視為一種內心體驗。赫伯特里德在研究畢加索時(shí)指出，藝術(shù)家在創(chuàng )作中是主體意識與邏輯無(wú)意識的結合，在創(chuàng )作的某一階段存在憑借潛意識來(lái)構思形象。從馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，人的本質(zhì)屬于社會(huì )是其核心思想，強調藝術(shù)和審美對于人類(lèi)的必要性和重要性。因此，無(wú)論是藝術(shù)家的主體意識還是邏輯的無(wú)意識都滲透著(zhù)時(shí)代精神和社會(huì )立場(chǎng)，也就是說(shuō)社會(huì )、時(shí)代、歷史的因素賦予了形式與符號語(yǔ)言的意義。從心理角度分析，藝術(shù)家對藝術(shù)語(yǔ)言的選取在很大程度上處于一種無(wú)意識的狀態(tài)，這種邏輯的無(wú)意識來(lái)源于藝術(shù)家的個(gè)人經(jīng)歷和思維模式，是一種意識的深層積淀和實(shí)踐經(jīng)驗的累積。心理學(xué)家榮格提出藝術(shù)創(chuàng )作的過(guò)程往往會(huì )受到一種積淀在藝術(shù)家潛意識深處的集體心理經(jīng)驗的影響，以此發(fā)揮著(zhù)重要的干預作用。而藝術(shù)創(chuàng )作中符號語(yǔ)言的有效性能夠充分的體現出，藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng )作時(shí)的主體意識和邏輯無(wú)意識，將創(chuàng )作某一階段的形象構思，將符號語(yǔ)言富裕意義，從而將社會(huì )積淀和精神世界進(jìn)行展現。

　　2、從觀(guān)眾的接受心理分析

　　由于觀(guān)眾在藝術(shù)參與中扮演了一個(gè)十分重要的角色，因此必須從觀(guān)眾的接受心理來(lái)考慮藝術(shù)創(chuàng )作中選取形式與符號語(yǔ)言的有效性。觀(guān)眾在藝術(shù)欣賞的過(guò)程中，通過(guò)感受和理解等心理活動(dòng)參與到藝術(shù)的創(chuàng )造活動(dòng)中，因此觀(guān)眾與形式的關(guān)系是一種主動(dòng)關(guān)系�？ㄎ鳡柮缹W(xué)思想認為只有能被觀(guān)眾用心接受的藝術(shù)才能真正體現美感，從而引出對藝術(shù)接受和欣賞角度的探討。以戲劇為例，戲劇的綜合性質(zhì)決定了文本被閱讀和觀(guān)看演出的兩種形式，觀(guān)眾在閱讀文本的過(guò)程中，在填補文本中不確定性和空白時(shí)，往往調用意識和無(wú)意識進(jìn)行選擇，帶有個(gè)性的特征和主觀(guān)的性質(zhì)。在觀(guān)看演出時(shí)觀(guān)眾看到的是演員對劇本的角色的想象、理解和演繹再度創(chuàng )造的直觀(guān)形象，由于演員的演繹的形式和符號語(yǔ)言使觀(guān)眾在閱讀文本時(shí)的不確定性變得確定，常常激起觀(guān)眾挑戰演員演繹權的欲望。從觀(guān)眾的接受心理，對符號語(yǔ)言的有效性進(jìn)行分析，可以看出觀(guān)眾心理是符號語(yǔ)言發(fā)揮作用的重要因素，觀(guān)眾在進(jìn)行藝術(shù)欣賞的過(guò)程中，觀(guān)眾與符號語(yǔ)言構建出來(lái)的主動(dòng)關(guān)系，只有通過(guò)藝術(shù)作品進(jìn)行傳遞，而觀(guān)眾進(jìn)行藝術(shù)接受和欣賞后，也會(huì )帶有強烈的個(gè)性特征和主觀(guān)性質(zhì)，從而賦予符號語(yǔ)言更為豐富的含義，提升了符號語(yǔ)言的作用。

　　三、結束語(yǔ)

　　藝術(shù)語(yǔ)言的選擇與觀(guān)眾對藝術(shù)的接受程度和藝術(shù)評判直接相連，藝術(shù)審美作為一種審美再創(chuàng )造活動(dòng)，包含極其復雜的審美心理因素和心理機制。因此藝術(shù)作品的產(chǎn)生在強調觀(guān)眾參與的前提下主體意識與邏輯無(wú)意識的共同產(chǎn)物。