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淺議中原中醫學(xué)文化
醫學(xué)文化，是指為涉及保健與疾病的各種正規的人類(lèi)學(xué)活動(dòng)，包括從生物學(xué)和文化角度研究人類(lèi)行為與保健、疾病標準物理現象、社會(huì )文化現象與健康之間的關(guān)系。中醫文化，是指中醫學(xué)理論體系形成的文化社會(huì )背景以及蘊含的人文價(jià)值和文化特征。它是人類(lèi)文化寶庫中一顆璀璨的文化，以其整體的思想，多角度觀(guān)察病理的方法，奇特的治療技術(shù)，和諧有用藥手段而著(zhù)稱(chēng)于世，是傳統文化中的精華學(xué)文化構成了中華中醫文化的基礎和主干。
有了人類(lèi)，就有了醫藥的活動(dòng)。中原地區是中華中醫文化的主要發(fā)祥地。早在伏羲、黃帝時(shí)期，就有了醫藥起源的美妙中華中醫文化的源頭。
河南是中醫的源頭，是中醫文化的主要發(fā)祥地。人們在長(cháng)期的采集生活中，逐漸發(fā)現了植物藥，車(chē)漁獵生活中，逐發(fā)現了動(dòng)物藥；在冶礦生產(chǎn)實(shí)踐中，逐漸發(fā)現了礦物藥。與此同時(shí)，又發(fā)明了針?lè )�、炙法和外治法等�?
戰國秦漢三國時(shí)期，是中醫理論體系形成時(shí)期，其標志是《黃帝內經(jīng) 》、《傷寒雜病論》和《神農本草經(jīng)》等醫學(xué)經(jīng)典相繼同世，《黃帝內經(jīng) 》大約是戰國秦漢時(shí)期，為后世中醫理論之源�！秱s病論》系東漢南陽(yáng)郡涅陽(yáng)張仲景所著(zhù)，該書(shū)的最大貢獻原則，奠定了臨床診斷理論的基礎�！渡褶r本草經(jīng)》成書(shū)于東漢的洛陽(yáng)，其主要貢獻是提出了中藥學(xué)理論。而這三部醫藥學(xué)原完成的，可以說(shuō)中華醫藥理論的形成是在中原。
南北朝至隋唐進(jìn)期，中醫學(xué)得到了全面。
唐代醫學(xué)大家孫思邈，曾長(cháng)期在中原行醫，著(zhù)有《千金要方》、《千金》大成，對《黃帝內經(jīng)》有大量征引和深入闡發(fā)。同時(shí)，他收錄了張仲景著(zhù)作有關(guān)傷寒病癥的部分，從而醫圣文化得以廣泛。
宋金元時(shí)期，是我國醫學(xué)的發(fā)達興盛時(shí)期，其重心在中原。這一時(shí)期醫學(xué)發(fā)展興盛的重要原因之一，是醫政設施的進(jìn)步，當時(shí)都城開(kāi)封設立“翰林醫官院”、“太醫局”及其他保健或慈善機構，把醫藥行政與醫學(xué)分立起來(lái)。同時(shí)還設立“御藥局”、“醫藥惠民局”等專(zhuān)職藥政機構，這一傳統至今仍被沿用。
明清時(shí)期，由于全國中心的南移，我國醫學(xué)在南方得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但河南仍涌現出了眾多著(zhù)名醫家。
宋代以前，河南一直是的經(jīng)濟、、文化中心，中原大地名醫薈萃，是名醫最多，獻最大的地區之一。
中原地區在還形成了獨特的藥文化。產(chǎn)于懷慶府（今焦作市 ）的“四大懷藥”，即懷山藥、懷菊花、懷地黃、懷牛膝，距今有3000多年的栽培歷史，在眾多的中草藥中，獨享有“華藥”的美稱(chēng)，由此產(chǎn)生、發(fā)展成懷藥文化、懷商文化。
中醫學(xué)文化是在中華文化母體滋養下發(fā)展成長(cháng)的，從傳統文化這一母體文化中，源源不斷地汲取營(yíng)養，積淀起深厚的醫藥文化，是中華醫藥文化的根基和主體，是中華文化的重要組成部分。它以張仲景醫圣文化為代表，以其高尚的職業(yè)道德治思想、完整的理法方藥體系，成為中醫學(xué)的靈魂，對整個(gè)中醫藥文化的發(fā)展產(chǎn)生了極其重大而深遠的影響。 從《黃帝內經(jīng)》開(kāi)始，中醫藥文化的哲理就十分明晰，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行相生相克、整體宇宙觀(guān)等思想基礎已經(jīng)奠定。東漢張仲景所著(zhù)的《傷寒雜病論》，開(kāi)創(chuàng )了辨證論治的先河。中原醫家所創(chuàng )造的理論價(jià)值時(shí)至今日仍放射出耀眼的光芒。其一，陰陽(yáng)及平衡理論，提出了人體陰陽(yáng)之氣的平衡是生命健康的基本條件，“陰盛則陽(yáng)病，陽(yáng)盛則陰病”，將古代哲學(xué)中的和諧學(xué)中的和諧思想發(fā)揮得淋漓盡致，其二，五行及臟腑、經(jīng)絡(luò )理論的提出，豐富和完善了中國古代哲學(xué)中的整體觀(guān)念與聯(lián)系的觀(guān)念。其三，藏象及辨證理論，通過(guò)對小體外部現象的觀(guān)察，得知人體的健康狀況，體現了中國古代醫學(xué)對本質(zhì)和現象問(wèn)題的獨特理解。張仲景的辨證論的提出，反映出對差異性問(wèn)題和分析的獨特理解。此外，中醫治病包括無(wú)病養生和有病調理兩個(gè)方面，也是中國古代哲學(xué)中整體觀(guān)在醫療實(shí)踐中的具體體現�？傊�，中原中醫藥文化，是人類(lèi)文明的一朵奇葩。
中原醫學(xué)文化以張仲景文化及張仲景醫圣文化為代表，其高尚的職業(yè)道德、的辨證論治思想、完整的理法方藥體系。歸納起來(lái)有以下幾點(diǎn)：第一，張仲景的醫德觀(guān)完全體現了中華民族以“仁愛(ài)”為核心的傳統美德，形成以“仁”為核心；二，以辨證論治為核心的診療方法，為中醫臨床醫療的通用模式，一直是中醫診療疾病所遵循的基本法則，一直指導著(zhù)中醫；三，承前啟后的醫方文化。仲景所載方藥，被尊稱(chēng)為“經(jīng)方”、“祖劑”。時(shí)至今日，仍為廣大醫藥工作者所喜用。醫圣，已成為蔚為壯觀(guān)的文化現象。對中國、對漢字文化圈，乃至世界的醫學(xué)、人文等均有較大的影響。
《傷寒雜病論》作為我國第一部理、法、方、藥比較完備的醫學(xué)專(zhuān)著(zhù)，成為中醫臨床醫學(xué)的奠基之作，不僅是界人民的巨大財富。國人奠仲景為醫圣，奉《傷寒雜病論》為醫經(jīng)，稱(chēng)之為“活人書(shū)”。其影響早已跨越國度。進(jìn)而又形成“傷寒學(xué)”、“傷寒文化”。一些國外的醫家還專(zhuān)神祠，將此稱(chēng)之為“歸宗”。由此可見(jiàn)中原醫學(xué)文化的魅力的影響。
中原醫學(xué)文化以其獨特性根植于中華文化的土壤之中。要傳承醫學(xué)文化，發(fā)展中醫藥事業(yè)，就必須把握其本質(zhì)特點(diǎn)：文化的內涵，使中醫文化真正作為國粹不斷發(fā)揚光大。
中醫藥文化包含的天人共適、人際和諧、和衷共濟，主張人與、人與社會(huì )的當代構建和諧要求相符合。中華醫藥文化中的人類(lèi)觀(guān)、自然觀(guān)、哲學(xué)思想、認知方法、辨治體系，還有唯物辨證的方法論、方式、和衷共濟的思想主張，以及生命科學(xué)、醫學(xué)原理、臨床實(shí)踐、方術(shù)技藝、醫藥器物，還有經(jīng)過(guò)長(cháng)期積累形成的特有方略，還有隨同華夏醫藥文化的人格化趨向而化生的大批名醫大家，如張仲景、李進(jìn)珍、孫思邈、華佗、扁鵲等等。這些都是寶貴文化遺產(chǎn)，也正是我們應當向世人展示的寶貴財富。我們應該加以保護、挖掘、傳承與發(fā)展。
正確處理繼承、創(chuàng )新、發(fā)展的關(guān)系。應把傳承醫學(xué)文化放到實(shí)踐這個(gè)大前提下去認識。繼承中醫文化，須保持特色，中醫藥事業(yè)才有根基、底氣。在此基礎上不斷創(chuàng )新，才能適應時(shí)代的方向，要認真繼承研究中醫藥核心理論的科學(xué)內涵。另一方面要勇于創(chuàng )新，不斷豐富和發(fā)展中醫藥理論與實(shí)踐，始終保持弘揚中醫藥文化，還需要重視中醫藥文化宣傳普及，使中醫文化走過(guò)尋常百姓家，使人們經(jīng)受中醫藥文化的熏陶，進(jìn)一步升化在民眾中的文化認同感，強化中華民族精神的凝聚力等。
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