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淺析言語(yǔ)行為理論維度中文學(xué)要素再思考
【論文關(guān)鍵詞】言語(yǔ)行為理論 世界 讀者
【論文摘要】言語(yǔ)行為理論的提出和發(fā)展不但對語(yǔ)言研究，特別對應用語(yǔ)言學(xué)、社會(huì )語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)以及語(yǔ)言習得研究產(chǎn)生了重大影響，還對文學(xué)的研究產(chǎn)生了一定影響。本文從言語(yǔ)行為理論維度對文學(xué)要素中世界要素和讀者要素進(jìn)行了再思考，對傳統的解讀方法作了補充。
言語(yǔ)行為理論討論的是言與行，講的是說(shuō)話(huà)與做事的關(guān)系。把“言”和“行”區別對待，在中西方的語(yǔ)言中都能找到一些例證。如《論語(yǔ)》中有關(guān)于孔子見(jiàn)其弟子宰予白天睡覺(jué)而表達氣憤的記載:“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行;今吾于人也，聽(tīng)其言而觀(guān)其行。”在孔子看來(lái)，“言”是“言”，“行，，是“行”。西方有一句諺語(yǔ)“Action speaksthan words"，這反映出在西方人的觀(guān)念里，“言”與“行”也是分立的。而作為奧斯汀“語(yǔ)言現象學(xué)”這一哲學(xué)范疇精髓的言語(yǔ)行為理論，它的主旨是把言語(yǔ)看作行為，就是說(shuō)，人們強調說(shuō)話(huà)時(shí)的語(yǔ)境與說(shuō)話(huà)者的意向，語(yǔ)言的主要作用是完成各種言語(yǔ)行為。言語(yǔ)行為理論的提出打破了“言”與“行”的對立，為言語(yǔ)與行為之間建立了一個(gè)橋梁。
言語(yǔ)行為理論的提出與發(fā)展不僅對語(yǔ)言研究，特別對應用語(yǔ)言學(xué)、社會(huì )語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)以及語(yǔ)言習得研究產(chǎn)生重大影響。而且對文學(xué)的研究也產(chǎn)生了一定的影響，美國當代文藝學(xué)家艾布拉姆斯在《鏡與燈—浪漫主義文論及批評傳統》一書(shū)提出了文學(xué)四要素的著(zhù)名觀(guān)點(diǎn)。他認為文學(xué)作為一種活動(dòng)，總是由作品、作家、世界、讀者等四個(gè)要素組成。言語(yǔ)行為學(xué)理論的提出與發(fā)展讓我們在一個(gè)新的維度中重新思考了文學(xué)要素中的“世界”要素和“讀者”要素。從而使我們對文學(xué)的發(fā)展和認知走進(jìn)一個(gè)新階段。
一、言語(yǔ)行為理論概述
英國人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基于1923年首先提出了言語(yǔ)行為(speech act)這一概念。指人們?yōu)閷?shí)現交際目的而在具體的語(yǔ)境中使用語(yǔ)言的行為。言語(yǔ)行為理論則是英國哲學(xué)家?jiàn)W斯汀首先提出的。1957年他到美國哈佛大學(xué)去作講座，以《以言行事》為書(shū)名發(fā)表了講座的全部?jì)热�，在其論述中，貫穿了一個(gè)思想:人們說(shuō)話(huà)的目的不僅僅是為說(shuō)話(huà)，當他說(shuō)一句話(huà)的同時(shí)可以實(shí)施一個(gè)行為。言語(yǔ)行為理論的基本出發(fā)點(diǎn)是:人類(lèi)語(yǔ)言交際的基本單位不應是詞、句子或其他語(yǔ)言形式，而應是人們用詞或句子所完成的行為。他的言語(yǔ)行為理論認為:人們在以言行事，說(shuō)出某句話(huà)便是做出某件事，說(shuō)任何一句話(huà)時(shí)，人們同時(shí)要完成3種行為:以言表意行為(the locutionary act)、以言施事行為(the illocutionary act )、以言取效行為( the perlocutionary act )。奧斯汀的言語(yǔ)行為理論把語(yǔ)言研究從以句子本身的結構為重點(diǎn)轉向句子表達的意義、意圖和社會(huì )功能方面，從而突出了用語(yǔ)言做事或言語(yǔ)的社會(huì )功能。奧斯汀的言語(yǔ)行為理論創(chuàng )立后立即引出了大量哲學(xué)論述。其中美國哲學(xué)家塞爾的影響最大，他將言語(yǔ)系統化，闡述了言語(yǔ)行為的原則和分類(lèi)標準，提出了間接言語(yǔ)行為理論(indirect speechact theory)這一特殊的言語(yǔ)行為類(lèi)型。正是通過(guò)他的努力，才使言語(yǔ)行為理論成為當今語(yǔ)用學(xué)的一個(gè)重要組成部分。而且在言語(yǔ)行為理論逐漸完善的過(guò)程中，其對文學(xué)研究也提供了一個(gè)新的思路，讓我們在新的維度中對文學(xué)要素進(jìn)行了再思考。
二、言語(yǔ)行為理論維度中的“世界”要素
世界是文學(xué)活動(dòng)的基本要素之一，文學(xué)與世界的關(guān)系一直是文論關(guān)注的焦點(diǎn)，它已成為探討文學(xué)意義和價(jià)值的重要基礎。在我們熟知的文學(xué)觀(guān)念中，要么將文學(xué)定義為對世界的摹仿，要么認為文學(xué)卓然獨立于世界。它們大多忽略了文學(xué)與世界之間互文的、動(dòng)態(tài)的、“相互性”的關(guān)系。而言語(yǔ)行為理論的提出和發(fā)展則改變了這一狀況，它把文學(xué)視為一種言語(yǔ)行為，一種以社會(huì )規約為恰切條件的述行，一種作者、文本、讀者與社會(huì )規約之間的話(huà)語(yǔ)互動(dòng)。這樣，文學(xué)話(huà)語(yǔ)并非“反射”或“指涉”某個(gè)外在的純然客體的中介物，而是像日常言語(yǔ)行為一樣，創(chuàng )造了自己的文本世界，同時(shí)也參與了對物質(zhì)世界的建構。
傳統的摹仿說(shuō)認為，文學(xué)作品的摹仿性主要表現在兩方面:一方面，它所創(chuàng )造的形象反映了某一公認的歷史、社會(huì )或心理現實(shí)，如魯迅對五四時(shí)期種種人性弱點(diǎn)的揭露，《紅樓夢(mèng)》對封建主義末期封建家族走向衰落的揭示，或者張愛(ài)玲對女性細膩心理的描述等等;另一方面，它是一種對理想的、“形而上的”現實(shí)的展望。
在言語(yǔ)行為理論的維度中，文學(xué)擺脫了附著(zhù)于現實(shí)、附著(zhù)于日常語(yǔ)言的地位，它因此成為理解文學(xué)與現實(shí)關(guān)系時(shí)與摹仿說(shuō)、表現說(shuō)、客觀(guān)說(shuō)、實(shí)用說(shuō)(艾布拉姆斯的四分法)等并列的新維度。上述四說(shuō)的共同點(diǎn)在于總是假設存在著(zhù)某一時(shí)間上“先在”、空間上“位于語(yǔ)言外部”的原初可供文學(xué)參照和摹仿的東西。被摹仿者與摹仿者之間構成本質(zhì)與非本質(zhì)、中心與非中心的二元對立。即使是在看起來(lái)與摹仿論相對的表現論那里也同樣是以“文學(xué)即再現”為假設的，它不過(guò)是將再現的對象由客觀(guān)世界替換成了作者的創(chuàng )造性個(gè)性，即心理現實(shí)。在早期將這一理論引人文論的學(xué)者那里，仍然維持文學(xué)與哲學(xué)、虛構話(huà)語(yǔ)與日常話(huà)語(yǔ)之間二元對立的等級關(guān)系，現實(shí)仍然是文學(xué)不可撼動(dòng)的指涉物和摹仿對象。塞爾(John Searle)在其《虛構話(huà)語(yǔ)的邏輯地位》一文中提出文學(xué)是對日常言語(yǔ)行為的摹仿，而且這種摹仿正如低級序列、簡(jiǎn)單行為常常摹仿更高級的序列和復雜的行為一樣。在這里文學(xué)的摹仿對象已不是客觀(guān)物質(zhì)，而是描述現實(shí)的日常話(huà)語(yǔ)或“自然語(yǔ)言”。
斯坦曼則將文學(xué)闡釋與言語(yǔ)行為的“言后行為”聯(lián)系起來(lái)。在他看來(lái)，虛構話(huà)語(yǔ)中存在一條原則將非虛構話(huà)語(yǔ)中的言說(shuō)行為、命題行為和言外行為懸置起來(lái)，虛構話(huà)語(yǔ)要想有意義，作者又必須佯裝實(shí)行命題行為和言外行為，即“佯裝報道有人正在實(shí)施言說(shuō)行為，命題行為和言外行為”。因此，虛構話(huà)語(yǔ)寄生于非虛構話(huà)語(yǔ)之上，或者說(shuō)“倒騎在非虛構話(huà)語(yǔ)的背上”。雖然斯坦曼承認虛構話(huà)語(yǔ)的言說(shuō)行為和非虛構話(huà)語(yǔ)一樣具有同等的意義，而且這種意義不是來(lái)源于對存在的或曾經(jīng)存在的事物的指涉，而在于話(huà)語(yǔ)產(chǎn)生的言后行為。但是他給虛構話(huà)語(yǔ)貼上“虛假的”或“摹仿的言語(yǔ)行為”的標簽似乎又使文學(xué)的地位降到了原點(diǎn)。至此，在文學(xué)與世界、文學(xué)話(huà)語(yǔ)與日常話(huà)語(yǔ)之間都隱含著(zhù)一個(gè)二元對立的等級制，而且認為文學(xué)永遠處于依附的、次要的地位。
文學(xué)言語(yǔ)行為理論則認為，文學(xué)絕不是對現實(shí)的被動(dòng)反映，不是社會(huì )規約的附庸，它同時(shí)也創(chuàng )造自己的文本現實(shí)，影響甚至塑造社會(huì )現實(shí)。德里達認為，文學(xué)通過(guò)語(yǔ)言產(chǎn)生了一種啟迪的力量，一種在某種程度上與司法語(yǔ)言共有的力量:它不僅教會(huì )我們更多、甚至是“基本的”關(guān)于所有寫(xiě)作及其闡釋時(shí)的哲學(xué)和科學(xué)局限性，而且甚至“可能超過(guò)它們，質(zhì)詢(xún)它們，‘虛構化’它們”。
作為虛構話(huà)語(yǔ)的文學(xué)，它又是怎樣創(chuàng )造世界的呢?伊瑟爾的解讀比較有代表性。文學(xué)要具有吸引力，就必須帶給讀者一些新的東西。因此文學(xué)不可能以社會(huì )的主流意識形態(tài)為自己的主導思想，相反它常以打現有制度的擦邊球來(lái)作為自己的出發(fā)點(diǎn)。伊瑟爾明確表示:“虛構話(huà)語(yǔ)具有言外行為的基本屬性”，一方面，它關(guān)涉規約;但另一方面，它又引領(lǐng)讀者理解文本得以形成或述行的選擇機制，進(jìn)而使得讀者生產(chǎn)出文本的實(shí)際意義，最終達到文學(xué)成功述行的目的。虛構話(huà)語(yǔ)正是通過(guò)解除所選擇的規約的實(shí)際功能而產(chǎn)生效應:“我們的言語(yǔ)行為需要的是縱向規約，但是不同規約的橫向組合又能使我們完全看清我們怎樣實(shí)施行為。在他看來(lái)文學(xué)文本既不復制世界，也不與世界唱反調，它將既存的意義模式進(jìn)行重新安排和重新分等。任何語(yǔ)言都有自己的語(yǔ)境和規約，以此形成話(huà)語(yǔ)并受其制約，文學(xué)也不例外。文學(xué)離不開(kāi)世界，否則文學(xué)話(huà)語(yǔ)便無(wú)法生成，更無(wú)法成功交流，最終也就失去了作為話(huà)語(yǔ)的意義。在言語(yǔ)行為理論的維度中，將文學(xué)視為言語(yǔ)行為:一方面，文學(xué)創(chuàng )造自己的世界，或者改變原有世界;另一方面，世界又是文學(xué)成功述行的首要條件。
三、言語(yǔ)行為理論維度中的“讀者”要素
讀者是文學(xué)活動(dòng)中非常重要的一環(huán)，文學(xué)到了讀者那里既可以說(shuō)是文學(xué)活動(dòng)的終結也可以說(shuō)是文學(xué)活動(dòng)的重新開(kāi)始或者說(shuō)是真正的開(kāi)始。讀者對文學(xué)的參與活動(dòng)也就是文學(xué)的闡釋或者說(shuō)是文學(xué)批評。文學(xué)批評一直是西方美學(xué)和文學(xué)批評領(lǐng)域里的核心論題，20世紀70年代之前西方的理論批評家們一貫認為文學(xué)批評是一種從屬于文學(xué)創(chuàng )作話(huà)語(yǔ)的，是用來(lái)闡釋作品的意義、說(shuō)明作品文學(xué)形式和創(chuàng )作規律的。70年代以后，解構主義者提出文學(xué)批評是獨立于文學(xué)創(chuàng )作的。文學(xué)批評在于具體深刻地開(kāi)發(fā)文學(xué)創(chuàng )作話(huà)語(yǔ)，以達到開(kāi)辟新的空間。言語(yǔ)行為理論的提出對文學(xué)批評的觀(guān)念產(chǎn)生了重要的影響。文學(xué)批評是一種既需要完全依從于文本、準確把握文本定義，又需要走出文本、獨立自主地處理文本，對之再命名的施為性活動(dòng)，文學(xué)批評不是一種自在自律的機械的話(huà)語(yǔ)形式，而是一種自主自衛的能動(dòng)的行為方式。
從人說(shuō)語(yǔ)言的觀(guān)念出發(fā)，奧斯汀認為言語(yǔ)行為是一種完全受制于演說(shuō)主體的活動(dòng)，言語(yǔ)的功能主要是用來(lái)傳達和履行言說(shuō)主體的意向意圖，完成某種行為。在奧斯汀看來(lái)，將具體言語(yǔ)放到特定的語(yǔ)境中，聯(lián)系言說(shuō)者的意圖，全面準確地理解它的本意，是言語(yǔ)闡釋的唯一正確的思路和方法。一個(gè)真正的言語(yǔ)闡釋者既應關(guān)注言語(yǔ)“行”的層面，更應關(guān)注“言”的層面，將再現和再創(chuàng )造結合起來(lái)。再現言語(yǔ)是記述性的復述言語(yǔ)，再創(chuàng )造言語(yǔ)是對言語(yǔ)進(jìn)行再命名，重構言語(yǔ)是施為性的。一個(gè)真正的言語(yǔ)闡釋者既應是記述性的，更應是施為性的，應將記述和施為密切結合起來(lái)。這種言語(yǔ)闡釋的理論運用在文學(xué)領(lǐng)域中就形成了一種新的文學(xué)闡釋和批評理論，以希利斯·米勒為代表。米勒把這種新的批評理論命名為“閱讀的倫理學(xué)”。
文學(xué)行為有一個(gè)明顯的優(yōu)勢在于文學(xué)所做的事也就是文學(xué)活動(dòng)制作的作品會(huì )促成新的事物，可以改變人們的思想觀(guān)念和行為方式從而引導人們走向新的生活，也就是奧斯汀所說(shuō)的以言行事。不過(guò)這一切的完成都需要讀者的參與，借助于閱讀行為。一方面，一切閱讀都是對某個(gè)文本的閱讀，只有全面細致地了解具體的文本，才能進(jìn)人到文本中去。另一方面，任何閱讀都是在特定狀態(tài)下的閱讀，基于特定的立場(chǎng)、視角之上，必然是有偏離的，是一種再創(chuàng )造，具有開(kāi)發(fā)性。人們借這種具有施為性的再創(chuàng )造活動(dòng)來(lái)再造現實(shí)，再建新的生活方式和法則，開(kāi)辟新的生活視野。比如踩在雪地里第一個(gè)腳印上的第二個(gè)腳印，第二個(gè)腳印踩在第一個(gè)腳印上，兩者有重合之處，有同一性。另一方面，第二個(gè)腳印的大小及它所處的時(shí)間和狀態(tài)又不可能與第一個(gè)腳印完全一致，第二個(gè)腳印必然會(huì )改變第一個(gè)腳印，兩者也必然會(huì )有差異。
在以言、行互補為本質(zhì)特征的言語(yǔ)行為理論的影響下，言語(yǔ)行為理論緯度中讀者要素也有了新的意義，特別是以讀者為參與主體的文學(xué)批評活動(dòng)。文學(xué)批評既是從具體文學(xué)文本出發(fā)，全心全意追蹤作者原意，闡釋文本本意，又是走出原文本、有新意地開(kāi)發(fā)文本的新層面、創(chuàng )造新語(yǔ)境的行為，是一種集記述性與施為性的活動(dòng)。言語(yǔ)行為理論緯度中的文學(xué)批評觀(guān)念是西方文論中全新的思路和成果，使我們對文學(xué)批評和文學(xué)活動(dòng)中讀者要素的理解有了全新的認識。
四、結語(yǔ)
言語(yǔ)行為理論是研究語(yǔ)言使用問(wèn)題的基本理論，它為語(yǔ)言學(xué)的研究開(kāi)辟了一個(gè)新的領(lǐng)域，但它對文學(xué)研究的影響也不可小覷。它促使我們在言語(yǔ)行為理論這一新的維度中對文學(xué)要素中”世界”和”讀者”要素進(jìn)行再思考，使我們對文學(xué)有了新的理解。它使我們對舊的文學(xué)觀(guān)念有所揚棄，也為我們今后的文學(xué)研究提供了新的思路。
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