具身認知對二語(yǔ)習得的促進(jìn)作用
具身認知(Embodied cognition)，也稱(chēng)“具體化”(embodiment)，是心理學(xué)中一個(gè)新興的研究領(lǐng)域。具身認知理論主要指生理體驗與心理狀態(tài)之間有著(zhù)強烈的聯(lián)系。生理體驗“激活”心理感覺(jué)，反之亦然。簡(jiǎn)言之，就是人在開(kāi)心的時(shí)候會(huì )微笑，而如果微笑，人也會(huì )趨向于變得更開(kāi)心。
摘要：具身認知科學(xué)主張人類(lèi)認知是一種生物學(xué)現象，與人類(lèi)身體其它系統共同進(jìn)化，并且源自人類(lèi)與環(huán)境的交互作用。有機體的生物特性以及有機體所處的物理和社會(huì )環(huán)境都會(huì )對人類(lèi)認知起到重要作用。因此，語(yǔ)言、認知及思維不僅根植于有機體的身體性，而且也根植于有機體的感覺(jué)-運動(dòng)系統。本文試圖以具身認知為研究背景，闡釋二語(yǔ)習得的認知加工過(guò)程，揭示具身認知對二語(yǔ)習得所起到的促進(jìn)作用。
關(guān)鍵詞：有機體;感覺(jué)-運動(dòng)系統;二語(yǔ)習得;身體性
20世紀50年代，在歐美國家爆發(fā)了一場(chǎng)“認知革命”，誕生出認知科學(xué)。早期的認知科學(xué)接受傳統英美分析哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，主張二元論、符號主義、符號任意觀(guān)、意義表征論和非隱喻性意義，被稱(chēng)為第一代認知科學(xué)。二元論認為身、心分離，主張在脫離身和心的條件下研究心智，只描寫(xiě)由符號所代表的功能關(guān)系;符號主義認為人類(lèi)智能的基本單元是符號，認知過(guò)程以符號為基礎，各種形式的思維基于符號的形式運算，不考慮符號的意義;符號任意觀(guān)主張符號與意義分離，兩者是一種任意關(guān)系;意義表征論認為心智的表征是符號性的，可根據符號間的關(guān)系，或符號與外部世界的對應關(guān)系獲得意義;非隱喻性意義是指所有意義不是基于隱喻和想象而產(chǎn)生的。
自20世紀70年代以來(lái)，以德國胡塞爾(Husserl)和法國梅洛-龐蒂(Merleau-Ponty)為代表的具身認知科學(xué)家認為：心智的本質(zhì)源自身體的經(jīng)驗。因此，心智的體驗性、認知的無(wú)意識性、思維的隱喻性成為其哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。心智的體驗性是指人的范疇、概念、推理和心智并不是人對外部世界客觀(guān)的、真實(shí)的反映，而是由人的身體經(jīng)驗所獲得和形成的，是由人的感覺(jué)運動(dòng)系統(sensorimotor system)形成的。人類(lèi)大部分推理的最基本形式依賴(lài)于空間的拓撲(topology)關(guān)系概念，身體、大腦和環(huán)境的互動(dòng)為日常推理提供了認知基礎。認知的無(wú)意識性說(shuō)明人們對心智中的所思所想沒(méi)有直接的知覺(jué)，即使理解一個(gè)簡(jiǎn)單的話(huà)語(yǔ)也需要涉及許多認知運作程序和神經(jīng)加工過(guò)程。視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等感覺(jué)神經(jīng)加工過(guò)程無(wú)法被意識，大部分推理也不能被意識。人的范疇根據原型進(jìn)行概念化，一個(gè)原型就是一個(gè)神經(jīng)結構，可使我們進(jìn)行與此范疇相關(guān)的推理和想象。思維的隱喻性指出隱喻基于身體經(jīng)驗，人的日常經(jīng)驗中的相關(guān)性會(huì )引導人們獲得基本隱喻，它是身體、經(jīng)驗、大腦和心智的產(chǎn)物，通過(guò)體驗獲得意義。隱喻使大部分抽象思維成為可能，其基本作用是從始源域將推理映射到目標域，大部分推理是隱喻性的。隱喻是人類(lèi)思維的特征，存在于人的文化和語(yǔ)言之中(王寅 2002，2005，2010)。
本文試圖以具身認知為研究背景，闡釋二語(yǔ)習得的認知加工過(guò)程，揭示具身認知對二語(yǔ)習得所起到的促進(jìn)作用。
一、具身認知
具身認知十分強調身體在認知活動(dòng)中的作用。心智和認知不是獨立于身體的封閉的活動(dòng)，它的產(chǎn)生和發(fā)展是以身體結構和身體與環(huán)境的互動(dòng)為基礎的。認知的具身性源于身體與世界的相互作用。從這個(gè)觀(guān)點(diǎn)看，認知依賴(lài)于身體體驗，而這些體驗源自于具有特殊知覺(jué)和運動(dòng)能力的身體。身體的這些能力不可分離地聯(lián)系在一起，共同形成一個(gè)記憶、情緒、語(yǔ)言和生命編織在一起的有機體。
身體的構造、感覺(jué)器官和運動(dòng)系統的活動(dòng)方式?jīng)Q定了認知和心智的產(chǎn)生和發(fā)展。我們因有身體才能和世界相連，無(wú)時(shí)無(wú)刻地用身體和世界交往。生活的世界不是預先規定的，事物的屬性也不能獨立于人的知覺(jué)和認知能力而存在，對事物的認知是基于身體以及身體與世界的相互作用的。知識是一個(gè)正在發(fā)生事物的解釋結果，這種解釋來(lái)自于人的理解力，這種理解力源于人的生物屬性。
皮亞杰肯定了動(dòng)作對個(gè)體認知發(fā)展所起的重要作用。從出生時(shí)不成熟的生物體到具有抽象理性的成年人，身體動(dòng)作在其中扮演著(zhù)重要角色。動(dòng)作即身體和世界的一種相互作用，在這種相互作用下心智才能不斷成熟。嬰兒在適應的過(guò)程中，先天性的條件反射不斷重復出現，同環(huán)境產(chǎn)生交互作用，然后發(fā)展出新的動(dòng)作圖式，進(jìn)而逐漸能對環(huán)境做出適應性反應。隨著(zhù)動(dòng)作的不斷復雜化，兒童的認知結構也不斷復雜化、高級化。主體正是通過(guò)豐富的動(dòng)作對認知對象進(jìn)行認識并理解其本質(zhì)特征的。動(dòng)作在人類(lèi)心智的發(fā)展中具有重要的涵義：動(dòng)作對于大腦的發(fā)育有反向的促進(jìn)作用;動(dòng)作使個(gè)體對外部世界的各種刺激及其變化更加警覺(jué)，并使感知覺(jué)精確化;動(dòng)作使嬰兒的認知結構不斷改組和重建;動(dòng)作改變著(zhù)個(gè)體與物理環(huán)境、社會(huì )環(huán)境的互動(dòng)模式，使個(gè)體從被動(dòng)接受環(huán)境轉變?yōu)橹鲃?dòng)獲取各種經(jīng)驗，這既促進(jìn)了個(gè)體自主性、獨立性的發(fā)展，也深刻地影響著(zhù)個(gè)體的社會(huì )交往，進(jìn)而對個(gè)體的情緒、社會(huì )知覺(jué)、自我意識產(chǎn)生影響。皮亞杰的發(fā)生認識論強調了認知發(fā)展是主體和環(huán)境相互作用的結果。在不斷的同化和順應的過(guò)程中，主體通過(guò)動(dòng)作豐富和改變了原有的認知結構，且發(fā)展出新的認知結構，認知在這種身體與環(huán)境的相互協(xié)調的基礎上實(shí)現其發(fā)展。(皮亞杰 1972)
威爾遜(Wilson)在“具身認知的6個(gè)觀(guān)點(diǎn)”一文中指出，若要對具身認知有一個(gè)正確的理解，就要對具身認知的6個(gè)觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行再評價(jià)：(1)認知是情境的;(2)認知是有時(shí)間壓力的;(3)我們把認知工作置于環(huán)境中;(4)環(huán)境是認知系統的一部分;(5)認知是為行動(dòng)服務(wù)的;(6)離線(xiàn)認知基于人的身體。具身認知強調人對世界的認識是從自己的身體開(kāi)始的，人以“體知”的方式認識世界。不管是知覺(jué)還是抽象思維等認知活動(dòng)，都深深地植根于身體的各種活動(dòng)之中，而這種身體又包含在一個(gè)更廣泛的環(huán)境、社會(huì )與文化之中。
二、具身認知對二語(yǔ)習得的作用
二語(yǔ)習得可分為自然習得(nature)和后天學(xué)習(nurture)兩種。Ellis(1985)歸納出七種二語(yǔ)習得理論，即普遍假說(shuō)、監察理論、文化遷移模式、文化適應模式、話(huà)語(yǔ)理論、多種語(yǔ)言能力理論、神經(jīng)功能理論。普遍假說(shuō)認為，人類(lèi)具有先天固有的、內在的語(yǔ)言習得機制，即語(yǔ)言習得過(guò)程中人們使用先天的語(yǔ)言習得機制(LAD)對所輸入的語(yǔ)言進(jìn)行加工轉換，從而生成無(wú)盡的表達思想的語(yǔ)言和觀(guān)點(diǎn)。監察理論假說(shuō)認為：(1)語(yǔ)言習得與學(xué)習假說(shuō)指出，習得是兒童獲得母語(yǔ)的無(wú)意識過(guò)程，而學(xué)習則是一個(gè)有意識的學(xué)習過(guò)程，學(xué)習者注重語(yǔ)言形式和語(yǔ)法規則;(2)自然順序假說(shuō)認為，第二語(yǔ)言的規則是按照可以預示的順序來(lái)習得，具有普遍性;(3)語(yǔ)言輸入假說(shuō)認為，學(xué)習者是通過(guò)對語(yǔ)言的可理解性輸入逐步習得第二語(yǔ)言的;(4)情感過(guò)濾假說(shuō)認為，情感因素影響學(xué)習者對語(yǔ)言信息的過(guò)濾程度，也就是對目標語(yǔ)的接受程度。文化遷移模式認為，學(xué)習者在學(xué)習過(guò)程中受社會(huì )和心理上同本族語(yǔ)者之間距離的影響，即學(xué)習者目的語(yǔ)的文化遷移程度決定了他們第二語(yǔ)言習得的程度。文化適應模式強調了語(yǔ)言習得的社會(huì )性和文化性，即第二語(yǔ)言習得取決于學(xué)習者對目的語(yǔ)文化的接觸、適應、接受和趨同的程度。話(huà)語(yǔ)理論指出，語(yǔ)言學(xué)習者通過(guò)參與交流發(fā)現語(yǔ)言的潛在含義，并且通過(guò)交流，完成某些語(yǔ)言活動(dòng)，構建語(yǔ)言結構規則和促進(jìn)語(yǔ)言結構規則的發(fā)展。多種語(yǔ)言能力理論則強調語(yǔ)言在使用過(guò)程中的語(yǔ)言產(chǎn)出。神經(jīng)功能理論解釋了大腦對語(yǔ)言信息的加工系統決定了語(yǔ)言的發(fā)展和使用。人的左腦主要負責語(yǔ)言，承載語(yǔ)言的創(chuàng )造功能，包括大腦對句法和語(yǔ)義的加工與理解、以及說(shuō)和寫(xiě)的能力。
(一)知覺(jué)符號系統
1999年，Barsalou針對命題符號理論所面臨的諸多問(wèn)題，提出了知識表征的另一套系統，即知覺(jué)符號系統(perceptual symbols system)。知覺(jué)符號系統認為認知、思維和語(yǔ)言根植于感覺(jué)運動(dòng)系統，知覺(jué)符號是對知覺(jué)過(guò)程中產(chǎn)生的神經(jīng)元興奮的記錄，與指代物存在著(zhù)類(lèi)比的關(guān)系。知覺(jué)符號既是圖式化的又是多感覺(jué)通道的，彼此間通過(guò)整合以形成模擬器(simulator)，即概念，這個(gè)模擬器會(huì )對一個(gè)知覺(jué)成份進(jìn)行無(wú)限的模擬(simulation)使概念具體化。
知覺(jué)符號的主要特征：1)知覺(jué)符號不是客觀(guān)圖片，是以知覺(jué)為基礎的神經(jīng)表征。在知覺(jué)過(guò)程中，感覺(jué)運動(dòng)區域中的神經(jīng)系統從外部環(huán)境和自身知覺(jué)中獲取信息，形成表象和知覺(jué)共享的神經(jīng)系統。2)知覺(jué)符號中的圖解性來(lái)自認知心理學(xué)所公認的假設，即選擇性注意將知覺(jué)中的信息分離，進(jìn)而把分離的信息貯存于長(cháng)時(shí)記憶中。有關(guān)記憶的研究表明長(cháng)時(shí)記憶的儲存是跟隨選擇性注意而進(jìn)行的，至少在相當程度上是這樣的。對自動(dòng)化的研究也表明選擇性注意控制儲存。當選擇性注意持續地集中于部分經(jīng)驗時(shí)，大量的圖解式表征就被儲存于記憶中，而這些表征可提供基本的符號功能;3)知覺(jué)符號的形成過(guò)程不僅可以在視覺(jué)中進(jìn)行，還可以在其他感覺(jué)通道和內省中進(jìn)行。例如，人們通過(guò)聽(tīng)覺(jué)獲得各種聲音的知覺(jué)符號，通過(guò)觸覺(jué)獲得質(zhì)地和溫度的知覺(jué)符號，通過(guò)軀體感覺(jué)獲得手部運動(dòng)和肢體運動(dòng)的知覺(jué)符號。每一種符號都儲存于獨立的腦區，即視覺(jué)符號儲存于視覺(jué)區，軀體感覺(jué)符號儲存于運動(dòng)區等等。4)知覺(jué)符號在長(cháng)時(shí)記憶中并不是獨立存在的，相關(guān)的符號組成一個(gè)模擬器，從而使認知系統在客體或事件不在現場(chǎng)出現時(shí)仍能構建出對它們的具體模擬。5)框架是用來(lái)對某一類(lèi)別進(jìn)行模擬時(shí)使用的一個(gè)整合的知覺(jué)符號系統�？蚣芎陀伤a(chǎn)生的模擬物共同組成了模擬器，在知覺(jué)符號系統中框架和圖式具有一定的相似性。知覺(jué)符號系統形成“車(chē)”這一框架的過(guò)程包括：在知覺(jué)第一輛車(chē)時(shí)先對車(chē)的整體形狀和部分結構形成圖解式的符號，再將這些符號整合到一個(gè)框架中;接著(zhù)，當知覺(jué)第二輛車(chē)時(shí)就會(huì )產(chǎn)生回憶，使第一輛車(chē)部分整合的符號得到激活;然后先對第二輛車(chē)與第一輛車(chē)相同的形狀和結構信息進(jìn)行加工，再對第二輛車(chē)的其他部分進(jìn)行加工，建構出新的知覺(jué)符號;最后，從兩輛車(chē)提取的信息都會(huì )整合到一個(gè)知識結構中，這一結構就組成了“車(chē)”的最初框架，從兩輛車(chē)相同的部分抽取出的知覺(jué)符號會(huì )對應到框架中的某一部分。6)人類(lèi)的言語(yǔ)符號和知覺(jué)符號一樣，也是對知覺(jué)事物的圖解式記憶，只是被知覺(jué)的事件是以說(shuō)或寫(xiě)的形式出現的。當選擇性注意集中于所說(shuō)或所寫(xiě)的詞語(yǔ)時(shí)，從知覺(jué)狀態(tài)中抽取的圖解式記憶便會(huì )整合到模擬器中，并在此后的再認、想象中產(chǎn)生這些詞語(yǔ)的模擬。當詞語(yǔ)的模擬器在記憶中產(chǎn)生時(shí)，它就與這些詞語(yǔ)所指代的客體或事件聯(lián)系起來(lái)。(王瑞明等，2005a; 200b)
(二)浸入式經(jīng)歷者框架
2004年，Zwaan提出了浸入式經(jīng)歷者框架(the immersed experiencer frame)。該框架認為語(yǔ)言理解是一種經(jīng)驗的表征，以語(yǔ)言輸入為線(xiàn)索，通過(guò)整合和序列以追蹤現實(shí)經(jīng)驗的痕跡，對所描述的事件產(chǎn)生一種身臨其境的感覺(jué)和經(jīng)驗。對理解者而言，語(yǔ)言是一套線(xiàn)索設備以使其建構起一種對所描述情境的經(jīng)驗性模擬，理解者便是對所描述情境的經(jīng)歷者。
浸入式經(jīng)歷者框架將理解加工劃分為三個(gè)過(guò)程：激活(activation)、解讀(construal)和整合(integration)。1)激活：輸入的詞匯會(huì )激活功能網(wǎng)絡(luò )(functional web)，而這個(gè)功能網(wǎng)絡(luò )在經(jīng)歷詞匯所指代的事物時(shí)也被激活。功能網(wǎng)絡(luò )遍布整個(gè)大腦皮層，可能涉及初級的感覺(jué)區。因此，最初激活是彌散的，激活的功能網(wǎng)絡(luò )是多重疊加的。詞的經(jīng)驗表征與詞所指代事物相關(guān)聯(lián)的經(jīng)驗表征因同時(shí)發(fā)生(co-occurrence)而緊密地聯(lián)系在一起。這樣詞不僅會(huì )激活該詞自身的經(jīng)驗(如，“椅子”這個(gè)詞的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)經(jīng)驗等)，也會(huì )激活與該詞所指代事物(referent)有關(guān)的經(jīng)驗(如“椅子”這個(gè)事物的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)及觸覺(jué)經(jīng)驗)，并且這些因素的組合構成了理解。語(yǔ)言輸入激活這些痕跡，并進(jìn)行經(jīng)驗的重建;2)解讀：即對具體事件心理模擬中的多個(gè)功能網(wǎng)絡(luò )的整合。解讀操作的語(yǔ)法單位是語(yǔ)調單位(intonation unit)。Zwaan借用Langacker的觀(guān)點(diǎn)，把語(yǔ)調單位視為注意框架(attentional frames)。這樣，把語(yǔ)言理解視為對所描述事件狀態(tài)的、以語(yǔ)言為基礎的注意調節。在解讀過(guò)程中，通過(guò)整合最初激活的功能網(wǎng)絡(luò )，產(chǎn)生事件的表征。解讀是一種即時(shí)和累積的加工。每個(gè)解讀都包含時(shí)間階段(time)和空間區域(space)因素。在時(shí)間框架中還會(huì )有一個(gè)視角(perspective)，視角即指主人公(protagonist)的視角。解讀還包含焦點(diǎn)實(shí)體(focal entity)、關(guān)系(relation)及背景實(shí)體(background entity)。這樣，時(shí)間間隔、空間區域、視角、實(shí)體和特征就構成了解讀的成份;3)整合：一旦一個(gè)事件的'表征被解讀，就會(huì )進(jìn)行下一個(gè)解讀。前一個(gè)解讀的相關(guān)成份將成為工作記憶內容的一部分，和當前的詞語(yǔ)所激活的功能網(wǎng)絡(luò )一起影響當前的解讀。整合就是從一個(gè)解讀向另一個(gè)解讀的過(guò)渡。浸入式經(jīng)歷者框架認為這些過(guò)渡是以經(jīng)驗為基礎的，并借用Langacker的注意框架，把語(yǔ)言理解看作以語(yǔ)言為基礎，對描述事件狀態(tài)的注意調控。這樣，語(yǔ)言與人類(lèi)經(jīng)驗的一致性、前后解讀的重疊性、預見(jiàn)性及語(yǔ)言線(xiàn)索等因素都會(huì )影響前后解讀的整合。(魯忠義等，2007;官群，2007)
(三)鏡像神經(jīng)系統
神經(jīng)心理學(xué)家經(jīng)過(guò)長(cháng)期對猴子的觀(guān)察，得到了三種發(fā)現。首先，他們發(fā)現了在猴子大腦的前運動(dòng)皮層腹側(the ventral premotor cortex)，即F5區有一種特殊的神經(jīng)元――鏡像神經(jīng)元(mirror neurons)，它不僅在自身執行動(dòng)作時(shí)被激活，而且在觀(guān)察其他個(gè)體時(shí)，也執行此動(dòng)作，甚至在聽(tīng)到其他個(gè)體做此動(dòng)作的聲音時(shí)，也會(huì )被激活。這表明當被試觀(guān)察另外的個(gè)體執行一個(gè)動(dòng)作時(shí)，被試會(huì )模擬相同的動(dòng)作，動(dòng)作與模擬共享了同一神經(jīng)基質(zhì)。鏡像神經(jīng)元僅編碼有目的動(dòng)作，在理解動(dòng)作中起重要作用。而猴子大腦的頂下小葉的喙狀部位(the rostral part of the inferior parietal lobule)和顳上溝(STS，the superior temporal sulcus)也發(fā)現了與鏡像神經(jīng)元功能相似的神經(jīng)元，構成了一個(gè)鏡像神經(jīng)系統(mirror-neuron system)，形成了前運動(dòng)的 F5區和頂葉的 PF 區聯(lián)系起來(lái)F5c-PF神經(jīng)回路。其次，在猴子的前運動(dòng)皮層腹側還發(fā)現了另一種神經(jīng)元，即普通運動(dòng)神經(jīng)元(canonical neurons)。它不僅在執行動(dòng)作時(shí)被激活，而且在看到用于執行此動(dòng)作的事物時(shí)也被激活。普通運動(dòng)神經(jīng)元和鏡像神經(jīng)元一樣只編碼有目的動(dòng)作。聯(lián)結前運動(dòng)的 F5區和頂葉內前部區(AIP，anterior intraparietal)的F5ab-AIP神經(jīng)回路會(huì )把事物的內在物理特性(形狀、大小)轉變?yōu)槟M動(dòng)作所需的手部運動(dòng)程序。其三，在前運動(dòng)區的 F4 區，有一種神經(jīng)細胞，即動(dòng)作―方位神經(jīng)元(action-location neurons)。這個(gè)前運動(dòng)區F4與頂葉內腹側區(VIP，ventral intraparietal)之間的F4-VIP 回路會(huì )把人的外圍空間內事物的空間位置轉變?yōu)榕c那些事物交互作用的運動(dòng)程序。在人的外圍空間，即手、腳、頭等所觸及到的運動(dòng)空間中，所有可能成為目標事物位置上的視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)因素都會(huì )激發(fā)朝向那個(gè)位置的、適當的動(dòng)作模擬。同時(shí)在前運動(dòng)區的 F5區內還存在著(zhù)一般運動(dòng)目標神經(jīng)元，它與一般類(lèi)型的目標定向的動(dòng)作相關(guān)聯(lián)。無(wú)論模擬器是什么，模擬方式怎樣，有關(guān)某個(gè)動(dòng)作的目標神經(jīng)元都會(huì )被激活。如，對“抓” 這個(gè)概念，無(wú)論用嘴，還是用手，一般的目標神經(jīng)元都會(huì )被激活。這樣的神經(jīng)元為概念的概括提供了支持。這三條神經(jīng)通路構成了一個(gè)觀(guān)察-執行匹配系統(observation-execution matching system)，即鏡像神經(jīng)系統。它包括大腦頂下小葉喙狀部和前運動(dòng)皮層腹側，顳上溝又與這兩個(gè)區域密切相關(guān)。這一系統在動(dòng)作理解、動(dòng)作模仿中起著(zhù)重要作用。在對人的研究中也證明同樣存在著(zhù)這樣一個(gè)鏡像神經(jīng)系統。它由枕葉、 顳葉和頂葉視覺(jué)區及其負責運動(dòng)的頂下小葉喙狀部和額葉的中央溝前回下部及額下回后部組成。其中人類(lèi)的額下回的蓋部(基本上對應于BA44區)是Broca區的一部分，相當于猴腦中的F5區;前運動(dòng)皮層腹側則相當于猴腦的F4區。人類(lèi)的鏡像神經(jīng)系統在功能上更精明、靈活和高度進(jìn)化，不僅涉及到動(dòng)作和意圖、也涉及到語(yǔ)言及情緒。(Rizzolatti， et al. 1996; Rizzolatti， et al. 2004;陳巍等，2008;陳巍、丁峻，2009;魯忠義等，2007)
三、結語(yǔ)
具身認知不僅繼承了二語(yǔ)習得的先天性，也承認了二語(yǔ)習得的后天性，在二語(yǔ)的自然習得和后天學(xué)習中間架起了一個(gè)橋梁。語(yǔ)言習得或學(xué)習需要大量可理解性輸入，即輸入的語(yǔ)言信息必須符合當前的認知能力和已有的語(yǔ)言基礎，必須是學(xué)生能理解的語(yǔ)言信息。趣味性及相關(guān)性則表明了要使語(yǔ)言輸入對語(yǔ)言的習得有利，就必須對其進(jìn)行加工，輸入的語(yǔ)言材料越有趣、越關(guān)聯(lián)，學(xué)習者就會(huì )在不知不覺(jué)中習得或學(xué)習語(yǔ)言。通過(guò)提供給學(xué)生充足的語(yǔ)言信息，讓學(xué)生在發(fā)展認知能力的同時(shí)，激活語(yǔ)言習得機制，發(fā)揮它的作用。這樣，語(yǔ)言習得與語(yǔ)言學(xué)習就可以相互補充、相互促進(jìn)、共同發(fā)揮作用，促進(jìn)學(xué)習者語(yǔ)言能力的培養和提高。
本文將具身認知的相關(guān)理論運用于二語(yǔ)習得的研究中，使語(yǔ)言學(xué)習者既掌握了語(yǔ)言的詞匯意義，又掌握了通達詞匯意義的認知神經(jīng)方法，因此構建出一條詞匯輸入、感知覺(jué)輸入、經(jīng)驗輸入、情感輸入等多維路徑，這條多維路徑在二語(yǔ)習得過(guò)程中激活了不同的腦區或神經(jīng)通路，喚起了語(yǔ)言交際和文化差異的經(jīng)驗，促進(jìn)了二語(yǔ)的動(dòng)態(tài)性學(xué)習與習得。因此，具身認知對二語(yǔ)習得的研究具有十分重要的理論意義及應用價(jià)值。
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