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漢語(yǔ)言文學(xué)本科函授畢業(yè)論文
無(wú)論在學(xué)習或是工作中，大家都寫(xiě)過(guò)論文吧，借助論文可以達到探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的目的。相信許多人會(huì )覺(jué)得論文很難寫(xiě)吧，下面是小編收集整理的漢語(yǔ)言文學(xué)本科函授畢業(yè)論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
漢語(yǔ)言文學(xué)本科函授畢業(yè)論文1
摘 要：每一個(gè)國家和民族都具有自己特色的文化和文學(xué)，外國文化的產(chǎn)生伴隨著(zhù)外國文學(xué)的出現，從公元前開(kāi)始，就涌現出大量的外國文學(xué)作品，這些文學(xué)作品的流傳標志著(zhù)外國文學(xué)走向發(fā)展的頂峰，隨之而來(lái)的就是外國文學(xué)發(fā)展的高潮�，F如今在我國文學(xué)市場(chǎng)中外國文學(xué)作品不在少數，并成為很多語(yǔ)言研究學(xué)者的重點(diǎn)研究對象，根本就在于外國文學(xué)中的語(yǔ)言藝術(shù)吸引了這些學(xué)者的注意。文學(xué)是代表一個(gè)國家文化內涵和歷史意義的重要標志，而研究其語(yǔ)言藝術(shù)則有助于深刻理解和透析外國文學(xué)以及其背后的文化。
關(guān)鍵詞：外國文學(xué);語(yǔ)言藝術(shù);文化
在中國文學(xué)中文學(xué)形式多種多樣，層次有高有低，在文學(xué)作品中不同的語(yǔ)言運用會(huì )產(chǎn)生不同的效果。對于外國文學(xué)而言也是一樣，所以在文學(xué)中，語(yǔ)言藝術(shù)決定了文學(xué)的發(fā)展方向。文學(xué)產(chǎn)生于語(yǔ)言，但是層次卻高于語(yǔ)言，文學(xué)把語(yǔ)言表現為一種藝術(shù)的形式。在文學(xué)得到發(fā)展的同時(shí)，語(yǔ)言也就逐漸成熟起來(lái)。
一、善用意象
外國文學(xué)不僅僅是用外國文字構建起來(lái)的架子，而是填充了人們飽滿(mǎn)的感情和思想。在外國文學(xué)中有大量的自然意象來(lái)表達、抒發(fā)人們內心的情感，這在歷代文學(xué)中都是常見(jiàn)的語(yǔ)言藝術(shù)的應用。那么在外國文學(xué)中，意象的應用發(fā)揮到極致，文學(xué)不僅僅是為文學(xué)本身而服務(wù)，而是通過(guò)語(yǔ)言藝術(shù)的應用滿(mǎn)足了人們精神上的荒蕪和思想上的貧瘠，在某種程度上能夠對人產(chǎn)生深遠的影響。
二、情感到位
文學(xué)依靠語(yǔ)言產(chǎn)生，但是文學(xué)的形成不是僅僅依靠語(yǔ)言就可以建立起來(lái)的，而是作者情感、背景等融入到情境之中，使其在文學(xué)中得到體現從而使文學(xué)具有真正意義上的價(jià)值，并能夠使文學(xué)的發(fā)展經(jīng)久不息，這就是語(yǔ)言藝術(shù)的作用。外國文學(xué)再現如今的世界各個(gè)國家范圍內都得到了非常好的發(fā)展，并迅速成為各國外國文學(xué)領(lǐng)域研究的重點(diǎn)目標。其中的主要原因就在于外國文學(xué)中寄托了外國國家每一個(gè)時(shí)段的歷史文化和人們的精神生活狀態(tài)。
三、 語(yǔ)言生動(dòng)
外國文學(xué)之所以受到歡迎并得到了極大的發(fā)展，還在于其語(yǔ)言的生動(dòng)，這是外國文學(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)重要的表現之一。語(yǔ)言生動(dòng)實(shí)際上就是通過(guò)語(yǔ)言的表達，使所描寫(xiě)或者象征的人或者事物更加形象地呈現在人們的眼前，能夠使外國文學(xué)顯得真實(shí)而傳神，甚至讓讀者深陷其中的世界，猶如身臨其境。
在外國文學(xué)中的許多作品都是完全由文學(xué)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行對自我內心情感和思想的表達，看似簡(jiǎn)單的語(yǔ)言中卻包羅著(zhù)深刻的哲理，充滿(mǎn)深意和意境。甚至在作品中沒(méi)有一句多余的廢話(huà)，似乎每一句語(yǔ)言的設置、每一個(gè)情節的設定都有其存在的'獨特意義。在作品中，讀者可以清晰的了解當時(shí)的社會(huì )風(fēng)貌以及人們的生活狀態(tài)。
四、語(yǔ)言形象
在文學(xué)領(lǐng)域范圍內，文學(xué)語(yǔ)言是主宰文學(xué)的命脈的，因此文學(xué)語(yǔ)言對于文學(xué)而言有著(zhù)不容小覷、不可替代的作用，對于外國文學(xué)也是一樣。在文學(xué)語(yǔ)言中，形象性是最基本的一個(gè)語(yǔ)言特征也是語(yǔ)言藝術(shù)應用中的基本特征。所謂語(yǔ)言的形象，與生動(dòng)是有差別的，語(yǔ)言的生動(dòng)可以使讀者了解作品中作者表達的內容，而語(yǔ)言的形象能使文學(xué)在更高的層次上。這就涉及到一個(gè)詞匯――感知。
對比語(yǔ)言生動(dòng)而言，形象有兩個(gè)方面的性質(zhì)。首先是其抽象性，換句話(huà)說(shuō)，形象并不是真實(shí)存在的，而是人們根據自己的感知能力在思維中幻想出來(lái)的形象;第二就是表象性，無(wú)論是在讀者還是作者的頭腦中，都形成了固定的形象，從這一點(diǎn)上來(lái)講，形象具有表象性。這兩個(gè)性質(zhì)是形象矛盾的兩個(gè)極端，但是又符合外國文學(xué)中的語(yǔ)言藝術(shù)。
這實(shí)際上作者通過(guò)這里用這種語(yǔ)言藝術(shù)方法對自己想要表達的事物進(jìn)行描繪，展現給讀者，成功的讓讀者在其中體會(huì )深意。說(shuō)到這里不得不提到19世紀英國著(zhù)名的小說(shuō)家簡(jiǎn)奧斯丁創(chuàng )作的《傲慢與偏見(jiàn)》，在這本書(shū)中，作者對人物的性格沒(méi)有直接的描寫(xiě)，而是通過(guò)人物的對話(huà)內容和行為等表現出來(lái)，詳細的動(dòng)作描寫(xiě)和心理描寫(xiě)，把作品中每一個(gè)人物的形象都具象地出現在我們的眼前。
五、結論
通過(guò)上面對于外國文學(xué)中語(yǔ)言藝術(shù)的探討與研究，我們可以得到結論：外國文學(xué)在當今各國都得到了很好的發(fā)展，并依賴(lài)人們對外國的學(xué)習熱潮發(fā)展到頂峰，之所以外國文學(xué)能夠發(fā)展到現在最主要的原因是文學(xué)中語(yǔ)言藝術(shù)的應用成功。無(wú)論在體現外國文學(xué)的什么形式中，語(yǔ)言藝術(shù)都無(wú)疑為文學(xué)增添了色彩，從這一點(diǎn)上而言，語(yǔ)言藝術(shù)承擔了外國文學(xué)的感情、思想、內容、社會(huì )風(fēng)貌等各個(gè)方面。研究外國文學(xué)中的語(yǔ)言藝術(shù)有利于更好地研究外國文學(xué)，對外國的歷史研究也有重要的貢獻。
參考文獻：
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漢語(yǔ)言文學(xué)本科函授畢業(yè)論文2
摘要：漢語(yǔ)，是中華民族的母語(yǔ)，它不僅是一種社會(huì )交際工具，也是中華文化的重要載體和組成部分。中華文化源遠流長(cháng)、博大精深。漢語(yǔ)言作為華夏文明的結晶，無(wú)論是在語(yǔ)音、文字，還是在詞匯、語(yǔ)法上，都沉淀著(zhù)中華民族世代累積的文化成果，充滿(mǎn)了豐厚的人文精神。本文就國人的思想道德和學(xué)識、藝術(shù)等修養的積淀與提升等方面略論國民所應具備的基本素質(zhì)。
關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)言;文學(xué);國民素質(zhì);修養
引言
漢語(yǔ)言文學(xué)是傳統的人文科學(xué)，它通過(guò)研究中國語(yǔ)言的詞語(yǔ)、句法，賞析古今詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等眾多的文學(xué)作品，能夠體現人文的精神理念與人文素養，承載著(zhù)漢語(yǔ)與中華文化的精華。漢語(yǔ)言文學(xué)的主要內容就是中華文學(xué)文化的積淀，是對人類(lèi)的一種認識，用以承擔起教育教化國人的道德、文化修養之重任。而漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習，可以培養我們對自由精神的追求和感悟，對美的欣賞，對情感、人格的陶冶，對生命價(jià)值的體驗等。
一、漢語(yǔ)言文學(xué)注重了人的本質(zhì)、人的需求和人類(lèi)自身的完善發(fā)展
(一)人文精神的體現
漢語(yǔ)，是中華民族的母語(yǔ)，它不僅是一種社會(huì )交際工具，也是中華文化的重要載體和組成部分。中華文化源遠流長(cháng)、博大精深。漢語(yǔ)言作為華夏文明的結晶，無(wú)論是在語(yǔ)音、文字，還是在詞匯、語(yǔ)法上，都沉淀著(zhù)中華民族世代累積的文化成果，充滿(mǎn)了豐厚的人文精神。
(二)人文素養，承載著(zhù)漢語(yǔ)與中華文化的精華
譬如，你既可以從負荊請罪、破釜沉舟、三顧茅廬、逐鹿中原、黃袍加身這些成語(yǔ)中縱覽華夏歷史風(fēng)云，又可以從金蟬脫殼、調虎離山、聲東擊西、暗度陳倉、將計就計中領(lǐng)略到中華祖先的智慧和膽識，還可以從極樂(lè )世界、大徹大悟、因果報應、臨時(shí)抱佛腳等語(yǔ)中了解中國人的宗教信仰，也可以從旗袍、馬褂、火鍋、餃子、窯洞、四合院、轎子、烏篷船之類(lèi)的詞語(yǔ)中看出漢民族所特有的一些衣食住行方式和生活習慣。如此等等，不勝枚舉。當我們學(xué)習漢語(yǔ)言的時(shí)候，無(wú)不為中華民族博大精深、奧妙無(wú)窮的語(yǔ)言和文化所感染、所折服。從這個(gè)意義上講，學(xué)習漢語(yǔ)文的過(guò)程，同時(shí)也是掌握、繼承和交流中華民族優(yōu)秀文化的過(guò)程;漢語(yǔ)文學(xué)習，決不等同于單純的語(yǔ)言文字的學(xué)習。我們不僅要學(xué)習語(yǔ)言運用的藝術(shù)、技巧，還要關(guān)注語(yǔ)言背后的文化體會(huì )中華文化的豐厚博大，不斷吸收民族文化的甘甜乳汁。
二、漢語(yǔ)言文學(xué)與人的修養
不同的人，有不同的氣質(zhì)，也就有不同的修養。有的人見(jiàn)義勇為，有的袖手旁觀(guān)，有的人好逸惡勞，有的勤勞肯干，這就說(shuō)明了修養有不同的性質(zhì)和不同的表現。各式各樣的修養，在總的要求上，卻有一個(gè)質(zhì)的規約：那就是向真、善、美方向發(fā)展，這正好和文學(xué)的追求一樣。文學(xué)的追求，客觀(guān)上來(lái)說(shuō)，本質(zhì)上也就是人的修養的追求。下面分別從幾個(gè)方面加以論述：
三、漢語(yǔ)言文學(xué)與思想道德修養
文學(xué)，是至真至善至美的天地。只要進(jìn)人到文學(xué)的殿堂，你就會(huì )被其所有美好的東西所包圍。文學(xué)能提高人的道德修養。修養，首先就是修，有什么樣的修為，就有什么樣的素養。人的后天模仿性很強，不管是對好的事物還是壞的事物。人區分好壞的能力也不是天生就有的，是在后天的道德基礎上形成的。因而，我們可以從浩如煙海的文學(xué)作品中學(xué)習和借鑒到取之不盡、用之不竭的精神營(yíng)養，并用以指引和驅動(dòng)生命的車(chē)輪，不斷走向日益高深的精神境界。
四、漢語(yǔ)言文學(xué)與學(xué)識修養
對于人的學(xué)識修養，孔子《論語(yǔ)》中的第一句話(huà)就是學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎可見(jiàn)思想家都非常重視人的求知學(xué)習。人的追求知識是本性的需求，由低級到高級，由個(gè)別的、具體的到普遍的、抽象的，逐漸達到更高的知識境界�？鬃诱撌鲋�，文、學(xué)、習等都屬于求知學(xué)習的范疇。由此推而廣之，中國人的本性中求學(xué)之心占據了重要的地位，而作為中華民族悠久歷史文化的縮影，自成體系又相當完善的漢語(yǔ)言文學(xué)，憑借其所蘊涵的厚重的文化積淀、琳瑯滿(mǎn)目的文學(xué)作品以及高尚的人文素養，又正好為如饑似渴的.國人滿(mǎn)足了豐富多彩的精神需求。如今對于文學(xué)書(shū)籍的海量閱讀不僅可以開(kāi)闊視野、提高知識能力，更有助于我們在不知不覺(jué)中形成個(gè)人思想、培養高尚的品德和情操。正如中華傳統教育必讀之第一課《弟子規》天天落實(shí)，多多受益一樣。尤其是通過(guò)廣泛涉獵漢語(yǔ)言文學(xué)作品，我們得以從各種汲取大量有關(guān)人文科學(xué)的豐富知識成果，并將之內化。
五、漢語(yǔ)言文學(xué)與藝術(shù)修養
對于人的藝術(shù)修養，我國歷史上著(zhù)名的教育家、思想家孔子曾經(jīng)明確指出過(guò)，人的修養興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )(《論語(yǔ)泰伯》)。他非常重視《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)，說(shuō)：不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。由事而觀(guān)之，在中國傳統文化愈加成為國家主題，弟子規成為了長(cháng)幼必讀的第一本好書(shū).并逐步被世界所接受的今天，琴棋書(shū)畫(huà)四藝的光環(huán)再次成為了眾多青少年熱捧的對象，如此的潮流正漸漸把漢語(yǔ)言文學(xué)叫醒。好的文學(xué)素養在個(gè)人的學(xué)習發(fā)展中顯得越來(lái)越重要，擁有了深厚的文學(xué)積累對于音樂(lè )人、作畫(huà)者來(lái)說(shuō)更加重要。
六、漢語(yǔ)言文學(xué)與行為修養
現代社會(huì )中，越來(lái)越多的人際關(guān)系不斷的涌現在每個(gè)人的面前。作為社會(huì )的一部分，總少不了與形形色色的人，錯綜復雜事情相聯(lián)系。在我們每個(gè)人的思想意識中，總會(huì )時(shí)不時(shí)的出現一些耳熟能詳或特征鮮明的人物，事件。當然，他們在千百年或是幾十年來(lái)，被人們所傳頌或貶低。在無(wú)形之中他們的事跡或言行以成為了當代每一個(gè)人的行為標準。就如古代的程朱理學(xué)，他以條例性的文字語(yǔ)言約束了相當一部分人的思想，維系了中國傳統的封建統治，產(chǎn)生了數以萬(wàn)計的范進(jìn);
近代的魯迅先生，他筆下的小說(shuō)人物既來(lái)源于生活又高于生活，給了每個(gè)人以警醒，作為一個(gè)人，處在什么樣的環(huán)境中該做什么，又不該做什么，怎樣做才能更好，令讀者有所思考;現代的諸多古文經(jīng)典翻譯，更是以現代人的觀(guān)念去品讀古人，從中去發(fā)現異同，用以規范自己的行為舉止，使自己成為一個(gè)更加禮貌、得體的人。如此，漢語(yǔ)言文學(xué)又作為時(shí)代變化中的記錄者，明白的記錄了每個(gè)時(shí)期的時(shí)代特征，又反饋于每個(gè)人的現實(shí)行為意識中，給人以無(wú)形的規則，使社會(huì )中的個(gè)人有了除法律以外的另一種規范。
結語(yǔ)
綜觀(guān)當今的世界，中國傳統文化的復興已是不爭的發(fā)展趨勢，而漢語(yǔ)言文學(xué)作為中華傳統文化的代表之一，必將被更多的人更多的國家所熱捧。人類(lèi)自身的文學(xué)素養將影響著(zhù)人的思想道德水平、學(xué)識水平和個(gè)人的藝術(shù)技能水平，個(gè)人社會(huì )競爭力的大小將會(huì )取決于此。所以，我們必須正視漢語(yǔ)言文學(xué)對提高國人修養的作用，通過(guò)努力加強漢語(yǔ)言文學(xué)的深入學(xué)習與探討，不斷規范自己的修養、美化自己的修養，使文學(xué)和修養有機地聯(lián)系起來(lái)。愿我們都來(lái)珍惜中華民族優(yōu)秀燦爛的文學(xué)寶庫，保持對漢語(yǔ)言文學(xué)的熱情，不斷提高自身的漢語(yǔ)言文學(xué)修養，為中華文明的延續和進(jìn)步，做出應有的貢獻。
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