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再論社會(huì )利益結構的變化與政治發(fā)展
1995年我曾經(jīng)在《天津社會(huì )科學(xué)》第三期上發(fā)表過(guò)一篇關(guān)于利益結構變化與政治發(fā)展之間的關(guān)系的文章。文章對比了我國在改革開(kāi)放前后的利益結構變化的情況，并重點(diǎn)地分析了改革開(kāi)放以后我國利益結構的變化及其所產(chǎn)生的社會(huì )后果與政治發(fā)展之間的關(guān)系。自從那時(shí)以后，我國的社會(huì )利益結構又向縱深方向發(fā)展，其所帶來(lái)的社會(huì )后果也更深刻，非人們原來(lái)所能想象。
社會(huì )利益結構向著(zhù)縱深方向發(fā)展的最重要的標志就是金錢(qián)交易關(guān)系在社會(huì )生活中的泛化，金錢(qián)的價(jià)值在社會(huì )中被提高到前所未有的地位。從計劃經(jīng)濟向市場(chǎng)經(jīng)濟的轉變而帶來(lái)的商品經(jīng)濟的大發(fā)展使人們的生活（包括物質(zhì)生活和精神生活）愈來(lái)愈被深深地卷入市場(chǎng)，而市場(chǎng)的運行是一刻也離不開(kāi)貨幣的。從而不可避免地把金錢(qián)推上愈來(lái)愈重要的地位。于是，人們對金錢(qián)的價(jià)值的看法也就一改過(guò)去不屑一顧的態(tài)度，而變得無(wú)比親近與崇拜了。雖然還有人鄙視金錢(qián)，但是更多的人則開(kāi)始承認金錢(qián)的價(jià)值。金錢(qián)在社會(huì )生活中的影響愈來(lái)愈大、愈來(lái)愈深入的狀況，是當前我國社會(huì )的實(shí)際情況，誰(shuí)也無(wú)法回避。面對這樣的事實(shí)，以及它所產(chǎn)生的社會(huì )影響，我們應該如何認識呢？作為一種在發(fā)展中不可避免地出現的社會(huì )現象本身，不需要作價(jià)值的判斷，無(wú)所謂好還是不好，但是對其所產(chǎn)生的社會(huì )后果卻是需要作價(jià)值判斷的。
金錢(qián)交易關(guān)系是市場(chǎng)經(jīng)濟的影子，是與市場(chǎng)經(jīng)濟不可分離地聯(lián)系在一起的。在歷史上，它是作為非交換性的、自給自足的自然經(jīng)濟的對立物產(chǎn)生的。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾說(shuō)過(guò)，資產(chǎn)階級撕下了中世紀人與人之間溫情脈脈的面紗，代之以冰冷的現金交易。而資產(chǎn)階級正是通過(guò)發(fā)達的市場(chǎng)經(jīng)濟才做到這一點(diǎn)的�？梢�(jiàn)，從溫情脈脈的關(guān)系到冰冷的現金交易的變化，是經(jīng)濟和社會(huì )轉型所帶來(lái)的不可避免的結果。這一過(guò)程恰恰是反映了歷史自身的規律，而與人們的價(jià)值無(wú)關(guān)�，F金交易關(guān)系雖然是冰冷的，但它卻反映了一種平等的關(guān)系，即金錢(qián)面前人人平等。這種平等關(guān)系恰恰是與等級社會(huì )關(guān)系相對立的。和等級關(guān)系相比，它體現了人類(lèi)社會(huì )的一大進(jìn)步。等級關(guān)系在傳統社會(huì )中是一股巨大的力量，因此，要想改變這種關(guān)系，沒(méi)有一種比它更巨大的力量是不可能的。而這種更為巨大的力量不可能來(lái)自人們的愿望或社會(huì )道德，也不可能來(lái)自政治暴力，而只能來(lái)自經(jīng)濟生活之中。這種來(lái)自經(jīng)濟生活之中的更為巨大的力量便是金錢(qián)的力量。金錢(qián)的力量既超越意志與道德，也超越政治力量，而成為歷史的巨大的推動(dòng)力。為什么金錢(qián)具有如此巨大的力量呢？這里所說(shuō)的金錢(qián)不是孤立和抽象的金錢(qián)，而是與發(fā)達的市場(chǎng)經(jīng)濟聯(lián)系在一起的金錢(qián)，是從市場(chǎng)經(jīng)濟中成長(cháng)起來(lái)的金錢(qián)，而不同于自然經(jīng)濟中的金錢(qián)。在這種情況下，金錢(qián)是與人們的生活需求聯(lián)系在一起的，從而是和人們的生存問(wèn)題聯(lián)系在一起的。在市場(chǎng)經(jīng)濟中，沒(méi)有錢(qián)便無(wú)法生存，也無(wú)法去進(jìn)行任何有益于社會(huì )的工作。因此它便成為人人需要擁有的東西，不管是多些還是少些。于是人類(lèi)對最大限度地滿(mǎn)足需求的追求就轉化為對金錢(qián)的追求，人類(lèi)在滿(mǎn)足需求方面的競爭就轉化為對獲取金錢(qián)的競爭。于是社會(huì )生活便圍繞著(zhù)金錢(qián)而轉動(dòng)，在人們之間的關(guān)系中也就不可避免地滲透著(zhù)金錢(qián)的關(guān)系。這就使金錢(qián)變成一種巨大的社會(huì )力量，變成一種足以徹底瓦解等級制度的巨大的力量。于是在歷史上等級制度確實(shí)就被金錢(qián)的力量徹底沖垮了。整個(gè)過(guò)程的產(chǎn)生和發(fā)展，事先并沒(méi)有征求過(guò)人類(lèi)的意見(jiàn)，也不理會(huì )人們的好惡，而是在人類(lèi)的意志之外自然而然地進(jìn)行的。所以我們今天在從計劃經(jīng)濟向市場(chǎng)經(jīng)濟轉變的過(guò)程中，出現金錢(qián)交易關(guān)系普遍化的現象，并不是偶然的。它反映著(zhù)社會(huì )開(kāi)始獲得一種巨大的力量，一種足以徹底沖垮自然經(jīng)濟傳統的力量，一種能夠推動(dòng)社會(huì )向著(zhù)現代化方向發(fā)展的力量，這就是金錢(qián)的力量。因此我們不能從人類(lèi)的價(jià)值方面去觀(guān)察這一現象，而應站在歷史的高度客觀(guān)地去理解這一現象，這樣才能使我們的認識不落后于歷史的發(fā)展，才不會(huì )因成為歷史發(fā)展的阻力而被歷史無(wú)情地拋棄。這就是我們對金錢(qián)交易關(guān)系普遍化現象應有的認識。
金錢(qián)交易關(guān)系普遍化現象所產(chǎn)生的社會(huì )后果是復雜的、多方面的。其中有積極的方面也有消極的方面。積極方面的影響主要表現在上述的沖破計劃經(jīng)濟傳統體制而為市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展開(kāi)辟道路的歷史作用上。金錢(qián)關(guān)系就是交易關(guān)系，而交易意味著(zhù)等價(jià)交換，即表示在交易中每個(gè)人都有一種平等的權利。同時(shí)也意味著(zhù)每個(gè)人都有轉讓自己對一定物品的所有權的自由。在金錢(qián)關(guān)系中所體現的這種平等和自由乃是市場(chǎng)經(jīng)濟中一切規則的出發(fā)點(diǎn)。而民主制則是這種平等和自由在政治上的保證。盡管在現實(shí)生活中人們的自由和平等權利往往遭到不同程度的破壞，但是這并不能否定以金錢(qián)關(guān)系為基礎的市場(chǎng)經(jīng)濟秩序的本質(zhì)。這種自由和平等權利是在傳統的計劃經(jīng)濟體制和高度集權加等級制的政治體制下所沒(méi)有的，因而也是人們所深深向往的。人們一旦感覺(jué)到可以借助于金錢(qián)的力量來(lái)沖破原有體制而獲得平等和自由并因此而使自己的生活可能有所改善的時(shí)候，人們便會(huì )義無(wú)反顧地站到金錢(qián)這一邊來(lái)而與舊的體制相對立。沖擊舊體制的巨大力量就是這樣逐漸形成的。而一旦形成它就變得不可抗拒了。在這一力量面前，舊體制便不可避免地要走向土崩瓦解。但是舊體制作為一種力量也是不可能順順當當地退出歷史舞臺的，仍然要與市場(chǎng)進(jìn)行一番較量。在較量中它們也可以運用金錢(qián)的力量，使金錢(qián)為權力服務(wù)，造成對市場(chǎng)規則的破壞、對自由、平等關(guān)系的破壞，使“兩個(gè)戰略轉變”遇到很大的困難，形成一條曲折發(fā)展的道路。這種情況并不是由金錢(qián)關(guān)系產(chǎn)生的，而是由于舊勢力阻撓金錢(qián)關(guān)系正常發(fā)揮作用的結果。因此不能把這一點(diǎn)看成是金錢(qián)關(guān)系的消極作用。金錢(qián)關(guān)系的積極作用除上述的主要方面之外，還表現在以下方面：第一，它可以極大地提高人的積極性。金錢(qián)關(guān)系作為一種交易關(guān)系它是與競爭不可分割地聯(lián)系在一起的，或者也可以說(shuō)是以競爭為前提的，而在交易中的競爭則是人們?yōu)樯娑偁幍谋憩F形式。人類(lèi)自從產(chǎn)生以后直到今天都還無(wú)法擺脫動(dòng)物式的生存競爭，只是這種競爭的殘酷程度隨著(zhù)社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展而愈來(lái)愈趨于緩和而已。直到今天即使在最發(fā)達的國家其社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展程度也還不足以使人類(lèi)徹底擺脫這種生存競爭。問(wèn)題不在于這種競爭的存在，而在于如何將這種競爭納入到規則的范圍之內。在人類(lèi)的生存競爭中表現得最有序、最人道的就是市場(chǎng)中的競爭，也就是在金錢(qián)交易關(guān)系中的競爭，或者說(shuō)是在自由、平等的買(mǎi)賣(mài)關(guān)系中的競爭。這種競爭將極大地調動(dòng)人們的積極性，使人們都能?chē)烂C、認真、努力地去從事各項事業(yè)，做好社會(huì )所需要的各種工作。在人類(lèi)還不能擺脫生存競爭的歷史時(shí)期，沒(méi)有競爭便沒(méi)有社會(huì )進(jìn)步。而金錢(qián)交易通過(guò)競爭所激發(fā)起來(lái)的人們的積極性便為社會(huì )進(jìn)步提供了一個(gè)最基本的條件。第二，金錢(qián)交易在激起人們的積極性來(lái)推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步的同時(shí)，也使人們的生活不斷地得到改善。我多次闡述過(guò)這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：即剩余產(chǎn)品的積累是一切社會(huì )存在和發(fā)展的前提和基礎。在人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì )直到今天的發(fā)展中，人類(lèi)社會(huì )的剩余產(chǎn)品的積累都是強制性地進(jìn)行的。也就是說(shuō)，社會(huì )的剩余產(chǎn)品除了擴大和發(fā)展生產(chǎn)之外，只能比較充分地滿(mǎn)足社會(huì )上的少數人對享受資料和發(fā)展資料的需求，而社會(huì )上的多數人的需求則只能保持在很低的水平上。這種狀況不靠強制力是無(wú)法實(shí)現和維持的。但是，各個(gè)社會(huì )的具體狀況還是很不同的。社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展的水平愈高，則大多數人們的需求被滿(mǎn)足的水平也就隨之而提高，相應地與少數人需求之間的差距也就會(huì )不斷地減小。而為了做到這一點(diǎn)所需要的強制形式也逐漸趨于緩和從而帶有某種人道的性質(zhì)。發(fā)達的市場(chǎng)經(jīng)濟作為現代社會(huì )的支柱，它使社會(huì )上多數人的生活水平空前地提高，使得多數人（不是被剝削階級群眾的全部）不僅可以滿(mǎn)足基本生活資料的需求，而且可以不同程度地滿(mǎn)足享受資料和發(fā)展資料的需求。從而使社會(huì )上的貧富差距逐漸地縮小。這樣一種一般性的規律在我國的改革開(kāi)放之后也逐漸地顯示出來(lái)。隨著(zhù)從傳統體制向市場(chǎng)經(jīng)濟體制的轉變，隨著(zhù)與此相聯(lián)系的金錢(qián)交易關(guān)系在社會(huì )上取得了主導地位和由此而導致的生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì )進(jìn)步的基礎上，人民的生活水平也在迅速地提高。這種情況是過(guò)去“大鍋飯”時(shí)期所不能想象的。短短的二十年使人民的生活大大地改變了模樣，這不能不說(shuō)是冰冷的現金交易給人民帶來(lái)的溫馨。這正是生活的辯證法。第三，金錢(qián)交易使人們生活提高的結果，便在社會(huì )上逐漸地造成一個(gè)規模愈來(lái)愈大的富裕階層，即所謂中產(chǎn)階級。一個(gè)規模較大的中產(chǎn)階級的存在是社會(huì )成熟的重要標志。一個(gè)不斷壯大的中產(chǎn)階級是社會(huì )穩定和進(jìn)步的基礎。因為它是一支建設性的力量。我們都知道，貧困人口是革命的力量，同時(shí)也是破壞的力量。工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級不同于一般的貧困人口，由于它代表先進(jìn)的社會(huì )生產(chǎn)力，因此它不但是舊社會(huì )的破壞者而且是新社會(huì )的建設者。但即使是在社會(huì )主義國家中，當它還處于貧困狀態(tài)的時(shí)候，它就仍有破壞性。所以，人民群眾的建設性是和他們生活的富裕程度成正比的。因此，在社會(huì )中一個(gè)不斷擴大的中產(chǎn)階級的存在對于像我們這樣的社會(huì )主義國家來(lái)說(shuō)，同樣是社會(huì )穩定和進(jìn)步的基礎。而這個(gè)基礎也是由于金錢(qián)交易關(guān)系所產(chǎn)生的社會(huì )影響提供的。第四，金錢(qián)交易關(guān)系還將促進(jìn)社會(huì )的個(gè)人本位的形成。在前市場(chǎng)經(jīng)濟的時(shí)代由于傳統的自然經(jīng)濟的束縛，個(gè)人在社會(huì )中是沒(méi)有獨立地位的，而是從屬于不同的群體的。因此在社會(huì )中人的本位是以群體的形式出現的。對社會(huì )上的多數人來(lái)說(shuō)，既沒(méi)有個(gè)人的自由，又沒(méi)有人們之間的平等。只是到了市場(chǎng)經(jīng)濟建立之后，人們在以金錢(qián)為中介的交換中，才能以一個(gè)自由人的身份彼此平等地交往。只有在這種交換中，人們才能感覺(jué)到個(gè)人的存在，感覺(jué)到個(gè)人的價(jià)值。隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟在社會(huì )中逐漸占居統治地位，個(gè)人便逐漸突破群體的束縛而獨立出來(lái)，從而實(shí)現以個(gè)人的價(jià)值為基礎的個(gè)人本位。也就是說(shuō)不論是社會(huì )還是人們自己在考慮問(wèn)題的時(shí)候，都是以每一單個(gè)的人作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的。從而人本身才開(kāi)始成為目的，而不再是實(shí)現其他目的的手段。這樣就使人類(lèi)自身的解放發(fā)展到了一個(gè)嶄新的階段，標志著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的巨大的進(jìn)步。這個(gè)從傳統社會(huì )向現代社會(huì )轉變中所顯示的一般問(wèn)題，在我國從計劃經(jīng)濟體制向市場(chǎng)經(jīng)濟轉變的過(guò)程中也同樣存在。我們也正處在從群體本位向個(gè)體本位轉變的過(guò)程中。金錢(qián)交易關(guān)系逐漸占有統治地位便會(huì )極大地推動(dòng)這一轉變過(guò)程。第五，金錢(qián)交易關(guān)系的廣泛化還有助于符合市場(chǎng)經(jīng)濟要求的法律體系和道德體系的建立和養成。金錢(qián)交易關(guān)系既然有利于建立社會(huì )的個(gè)人本位，它也就必然會(huì )有利于建立新的與過(guò)去不同的而與市場(chǎng)經(jīng)濟相符合的法律體系和道德體系。人們都說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟是法治經(jīng)濟，但是如果沒(méi)有個(gè)人本位，法治是不能真正地建立起來(lái)的。當每個(gè)人還從屬于這樣和那樣的群體時(shí)，一切都將以群體的利益為轉移，而在任何群體中決定一切的只能是權威，在這種情況下，當然只能有人治而不能有法治。金錢(qián)交易關(guān)系沖破個(gè)人的從屬性，就為法治的建立和養成提供了社會(huì )前提和基礎。我國在向市場(chǎng)經(jīng)濟轉變的過(guò)程中，也非常希望建立起法治社會(huì )來(lái)�？墒�，沒(méi)有社會(huì )對個(gè)人的真正的尊重，何談法治的建立！因此我國的法治建立的過(guò)程必然伴隨著(zhù)用金錢(qián)交易關(guān)系去沖破個(gè)人的從屬性的過(guò)程。當人的權威還高于法的權威的時(shí)候，個(gè)人的從屬性是沖不破的。如何能造成法的權威高于人的權威的局面呢？我們知道個(gè)人權威高于法的權威的局面的造成是由于人們對權威的迷信，而人們迷信權威則是因為人們看不到自己的力量，還沒(méi)有建立起個(gè)人的本位，這種狀況只有金錢(qián)的力量能夠沖破它。那么，金錢(qián)交易關(guān)系在沖破個(gè)人權威高于法的權威的局面方面是怎樣起作用的呢？如上所述，金錢(qián)交易關(guān)系會(huì )造成一種在金錢(qián)面前人人平等的局面，雖然這種平等也會(huì )導致由于擁有金錢(qián)多少的差別而造成的不平等，但金錢(qián)面前人人平等畢竟是與權威高于一切的情況對立的，人們將從金錢(qián)的力量中看到自己的力量，從而也就會(huì )逐漸地不那么看重權威的力量。這也就是金錢(qián)交易關(guān)系沖破人的權威高于法的權威局面的過(guò)程。所以，說(shuō)金錢(qián)交易關(guān)系會(huì )促進(jìn)法治社會(huì )的建立是有道理的。與此相聯(lián)系的符合市場(chǎng)經(jīng)濟要求的道德規范的建立和養成也是如此。我一直認為，法是道德的搖籃。在法的強制下、在法的環(huán)境中，相應的道德就比較容易地建立。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，新的道德規范建立的過(guò)程是與上述法治建立的過(guò)程密切地聯(lián)系在一起的。但法治建立的過(guò)程畢竟不同于道德建立的過(guò)程，它們是兩個(gè)不同領(lǐng)域的事物。那么金錢(qián)交易關(guān)系是如何直接地促進(jìn)新的道德規范的建立呢？我們知道，前市場(chǎng)經(jīng)濟的傳統道德是以群體的利益而不是以個(gè)體的利益為基礎的。在這種情況下，凡是有利于群體的利益的行為才是道德的，而有利于個(gè)人利益的行為則是不道德的。金錢(qián)交易關(guān)系把個(gè)人利益放到第一位，而把群體的利益看成是個(gè)人利益的總和。這種看法雖然會(huì )造成個(gè)人的利益損害他人利益和群體利益的狀況，但是在人人平等的條件下，對他人的損害和對群體的損害最終也會(huì )變成對自己的損害。這樣經(jīng)過(guò)多次重復的博弈，人們就會(huì )逐漸確立起這樣一種信念：即尊重他人和群體的利益也就是保護自己的利益。這樣在金錢(qián)交易關(guān)系的無(wú)數次的反復中，新的既尊重自己利益也尊重他人和群體利益的一系列道德規范便會(huì )在法治的協(xié)助下逐漸地建立起來(lái)并養成習慣。這就是金錢(qián)交易關(guān)系直接促進(jìn)新的道德建立和養成的基本過(guò)程。這方面的一般規律也適用于我國從計劃經(jīng)濟向市場(chǎng)經(jīng)濟轉變過(guò)程中新的道德的建立和養成。第六，金錢(qián)交易關(guān)系還有助于消除職業(yè)特權現象及其所帶來(lái)的社會(huì )貪腐現象。我過(guò)去曾分析過(guò)人們在追求利益的過(guò)程中，往往利用職業(yè)服務(wù)的稀缺而把職業(yè)的分工變成職業(yè)的特權從而形成一種設租和尋租的貪腐現象。也就是說(shuō)，人們?yōu)榱说玫侥撤N職業(yè)的服務(wù)必須去走后門(mén)、拉關(guān)系、請客送禮，等等，把社會(huì )搞得烏煙瘴氣。而金錢(qián)交易關(guān)系及其所產(chǎn)生的行業(yè)內的競爭，便可以用等價(jià)交換關(guān)系代替這種由職業(yè)特權現象從而有助于消除社會(huì )貪腐。綜上所述，作為我國社會(huì )利益結構深入變革的主要標志的金錢(qián)交易關(guān)系的普遍化對于我國社會(huì )所產(chǎn)生的積極影響大致就是如此。
當然，金錢(qián)交易關(guān)系的普遍化現象，除了對社會(huì )有積極的影響之外，也還產(chǎn)生了許多負面的影響。第一，金錢(qián)交易關(guān)系的普遍化所產(chǎn)生的最大的負面影響就是拜金主義即所謂“貨幣拜物教”。這是馬克思在《資本論》中深入地闡述過(guò)的。拜金主義是金錢(qián)交易關(guān)系在意識形態(tài)中的絕對化的表現。其特點(diǎn)就是把金錢(qián)看成是萬(wàn)能的，從而把人變成了金錢(qián)的附屬物，變成了獲取金錢(qián)的工具。這樣，人就將自身異化了，作為目的的人也就不見(jiàn)了。這就會(huì )在很大的程度上抵消金錢(qián)交易關(guān)系在促進(jìn)社會(huì )的個(gè)人本位形成方面的積極作用。不僅如此，它甚至會(huì )把上述金錢(qián)交易關(guān)系所產(chǎn)生的一切積極影響全部都抵消掉。其實(shí)在正常的金錢(qián)交易關(guān)系中，金錢(qián)本身不過(guò)是一種實(shí)現利益的工具而已。因為這個(gè)工具可以實(shí)現利益而得到人們的重視也是很自然的。但是金錢(qián)一旦成為崇拜的對象，成為價(jià)值的核心，從而用物與物的關(guān)系代替了人與人的關(guān)系，便要導致人自身的異化了。一個(gè)“貨幣拜物教”占統治地位的社會(huì )是一個(gè)物欲橫流的社會(huì )，是人類(lèi)的一切價(jià)值包括人類(lèi)自身的價(jià)值都被極度貶低的社會(huì )，是霍布森叢林。人們生活在這個(gè)叢林里，只能面臨著(zhù)一切人對一切人的戰爭。人們?yōu)榱吮苊膺@種戰爭狀態(tài)便必須求助于權威，于是一個(gè)利維坦式的集權怪物便又會(huì )卷土重來(lái)。人們大約不會(huì )想到“貨幣拜物教”與集權政治之間的這種可怕的聯(lián)系吧？但這是確實(shí)的。第二，與“貨幣拜物教”現象相聯(lián)系，人們追求利益的形式和手段也發(fā)生了重大的變化。在人們的利益意識覺(jué)醒二十年以后的今天，人們追求利益的不擇手段的狀況發(fā)展得更加嚴重。其新的特點(diǎn)是人們追求利益的不擇手段現象的普遍化而且達到了無(wú)孔不入的程度。在改革開(kāi)放的初期，由于利益饑渴現象的驅使，開(kāi)始出現在追求利益上的不擇手段的現象。但是那時(shí)這種現象還是在少數人身上出現的。對于多數人來(lái)說(shuō)，雖然對實(shí)現利益的渴望也十分強烈，但基本上還是循規蹈矩的�？墒堑搅烁母镩_(kāi)放二十年后的今天，情況就大大地變化了。今天已展開(kāi)了一個(gè)全社會(huì )規模的、滲透到各行各業(yè)之中的、反映及其迅速的、不計社會(huì )后果和風(fēng)險的、完全泯沒(méi)了人類(lèi)良知的不擇手段地追求利益的潮流。這個(gè)潮流用它的濁浪沖擊著(zhù)整個(gè)社會(huì )：凡是出臺一項新的政策，立即就會(huì )冒出千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)鉆空子的人。凡是有一個(gè)可能獲利的機會(huì )，立即就會(huì )有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)人爭先恐后地去爭奪。在正常生活軌道上的任何一件平常的事物，都有千千萬(wàn)萬(wàn)的人挖空心思地去從中尋找能夠獲利的邪門(mén)歪道。從而使得這種不擇手段地追求利益的行為達到了無(wú)以復加的程度，使普通百姓避之無(wú)路，使監督部門(mén)應接不暇。這種狀況是“貨幣拜物教”即拜金主義泛濫的直接結果。第三，拜金主義對行政權力的滲透，造成行政權力對社會(huì )的掠奪。行政權力是代表國家對社會(huì )進(jìn)行管理的權力。從理論上說(shuō)，行政權力除了代表國家和社會(huì )的利益之外，不應該有自己的特殊利益。但實(shí)際上，由于政府的工作人員也在不同程度上具有經(jīng)濟人的特征，因此在行政機構中也就生長(cháng)出某種特殊利益來(lái)了，這就是一定機構的特殊利益和工作人員的特殊利益。從而也就會(huì )產(chǎn)生這些特殊利益與國家和社會(huì )利益的矛盾。盡管如此，在正常的情況下，國家和社會(huì )的利益仍占主導的地位。但是在拜金主義的影響之下，則往往使行政機構的特殊利益壓倒國家和社會(huì )的利益。在這種情況下，滿(mǎn)足行政機構特殊利益的各種手段便紛紛出現。于是各種各樣的“收費、”“罰款”“攤派”，以及收受“回扣”、賄賂，對人民群眾作威作福，等等行為便普遍地發(fā)生了，特別是基層行政機構表現得更加肆無(wú)忌憚。這些行為實(shí)際上便是對社會(huì )的掠奪，使人民群眾怨聲載道。第四，拜金主義對社會(huì )道德和社會(huì )文化的沖擊。拜金主義沖擊社會(huì )道德，這是人們都普遍感覺(jué)到的。我們知道，金錢(qián)交易關(guān)系沖擊舊的傳統的社會(huì )道德是一種進(jìn)步現象，它為新的道德的產(chǎn)生掃清道路。但是，在道路被掃清之后新道德成長(cháng)的過(guò)程中，拜金主義卻起著(zhù)阻礙的作用。它扭曲了平等的競爭，把正常交易中的互惠變成了利益的對立（即損人利己），從而使人們之間互相損害。這樣，建立在互利基礎上的市場(chǎng)道德的根基就被破壞了，使新道德的建立過(guò)程變得十分艱難，并使人們懷疑金錢(qián)交易關(guān)系對建立新道德的積極作用。拜金主義對文化的沖擊主要是造成文化的低俗化。它既妨礙繼承傳統文化的精華，又妨礙吸收外來(lái)文化的優(yōu)秀成果。人們總以為是金錢(qián)交易關(guān)系使文化變得低俗，其實(shí)這是一種誤解。金錢(qián)交易關(guān)系只是把文化的供求關(guān)系引入市場(chǎng)，使供給與需求之間的聯(lián)系變得簡(jiǎn)單而明了。這樣對文化的發(fā)展是有利而無(wú)弊的，并不會(huì )造成文化的低俗。真正造成文化低俗的是拜金主義，是把文化當作賺錢(qián)的工具，而不是把金錢(qián)作為文化發(fā)展的潤滑劑或外部條件。所以拜金主義是反文化的。在我國向市場(chǎng)經(jīng)濟轉變的過(guò)程中，面對道德滑坡和文化低俗化的現實(shí)往往會(huì )使人們感到困惑，以為金錢(qián)交易關(guān)系和道德與文化的發(fā)展之間是對立的。這是沒(méi)有弄清金錢(qián)交易關(guān)系與拜金主義之間的根本區別所致。
綜上所述，金錢(qián)交易關(guān)系所造成的社會(huì )后果，既有積極的一面，也有消極的一面。但是我們必須看到，金錢(qián)交易關(guān)系在現實(shí)中所顯示的負面作用并不是由它直接造成的，而是通過(guò)它的轉化形態(tài)──拜金主義造成的。我們在前面曾說(shuō)過(guò)，拜金主義是金錢(qián)交易關(guān)系絕對化的結果，是它在意識形態(tài)上的歪曲的反映。這種絕對化和歪曲反映雖然具有不可避免性，但它們畢竟不是一個(gè)東西。把它們完全看成一回事是不對的。我們應該學(xué)會(huì )把它們區別開(kāi)來(lái)，這樣才有利于改革開(kāi)放，有利于社會(huì )進(jìn)步�？墒且诂F實(shí)生活中把二者分開(kāi)卻不是一件容易的事。那么如何才能將二者分開(kāi)呢？我想，將二者分開(kāi)的關(guān)鍵是是要分清它們起作用的范圍。作為金錢(qián)交易關(guān)系所涉及的主要是人們的一種行為，即以金錢(qián)為中介進(jìn)行交換的行為，即人們把自己所擁有的為別人所需要的使用價(jià)值去交換別人手中的為自己所需要的使用價(jià)值，僅此而已。它所強調的是要用交換去代替其他的獲取手段，特別是代替欺騙手段和用權力去掠奪的手段，這對于社會(huì )來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的進(jìn)步。這就是金錢(qián)交易關(guān)系所起作用的范圍。而拜金主義所涉及的首先不是一種行為，而是一種價(jià)值，是一種把金錢(qián)看得高于一切的意識，也就是把金錢(qián)從手段變?yōu)槟康牡囊庾R。這種意識所支配的行為就是不擇手段地去攫取財富。當然金錢(qián)交易關(guān)系所產(chǎn)生的行為也有相應的意識，而這種意識則是認為人們應該平等地去交換、自由地去交換，也就是平等自由的觀(guān)念。這和拜金主義的觀(guān)念所反映的價(jià)值是完全不同的。對二者進(jìn)行這種區別在理論是是完全可以做到的。但在實(shí)踐中去存在著(zhù)很大的困難。因為人們的的頭腦是各種觀(guān)念混合的場(chǎng)所。不同的觀(guān)念混合在一起，有時(shí)是很難分開(kāi)的。因此人們在不同時(shí)間、不同的事情上的行為，往往是由不同的觀(guān)念驅使的。即使在同一件事情上，經(jīng)歷不同的時(shí)間其想法也會(huì )有不同的變化。這就是問(wèn)題的困難所在。解決這個(gè)困難既需要社會(huì )的努力也需要個(gè)人的努力，既需要教育也需要修養。這是一件綜合性的復雜任務(wù)。另外我們還應看得，金錢(qián)交易關(guān)系不僅對歷史的微觀(guān)發(fā)展起作用，更重要的是它對歷史發(fā)展的宏觀(guān)作用。也就是對歷史發(fā)展根本趨勢的作用。而拜金主義的作用則僅僅是微觀(guān)的，它會(huì )造成歷史發(fā)展的曲折，卻不會(huì )影響歷史發(fā)展的根本趨勢。
以上就是我國社會(huì )利益結構向縱深發(fā)展的一系列新的表現。不論是這一發(fā)展的正面效應還是負面效應，都會(huì )對政治發(fā)展產(chǎn)生影響。就積極方面來(lái)說(shuō)，由金錢(qián)交易關(guān)系所造成的有利于社會(huì )發(fā)展的后果中，對于政治發(fā)展來(lái)說(shuō)最為重要的一點(diǎn)就是促進(jìn)個(gè)人本位的形成。其他方面對于政治發(fā)展來(lái)說(shuō)只起輔助的作用。這是因為個(gè)人本位形成的問(wèn)題是關(guān)系到人本身的發(fā)展問(wèn)題。這是一個(gè)比什么都重要的問(wèn)題。而這個(gè)問(wèn)題對于政治發(fā)展則有著(zhù)深遠的影響。試想想，如果個(gè)人本位真正在社會(huì )中建立起來(lái)，那么人本身作為目的的問(wèn)題也就會(huì )成為社會(huì )的首要價(jià)值。這種情況對政治發(fā)展來(lái)說(shuō)是非同小可的。只有社會(huì )真正樹(shù)立起對個(gè)人的尊重，個(gè)人的權利才能得到充分的保障。而當作為每個(gè)個(gè)體的人能真正感覺(jué)到自己的獨立的地位的時(shí)候，人們才能真正覺(jué)悟到去表達和捍衛自己利益的必要。也才會(huì )有積極性和勇氣去尋找和運用各種手段去實(shí)現自己的利益。同時(shí)也才會(huì )意識到反對政府的行政權力損害自己利益的必要和制約政府的決策與政策執行使之盡量符合自己利益的必要。此外，人們也會(huì )樹(shù)立起政府是由納稅人養活因而必須為納稅人服務(wù)的觀(guān)念。等等。所有這些就為民主的發(fā)展提供了根本性的基礎。建立在這個(gè)基礎上的民主，才是真實(shí)有效的民主。因此我們應該看到，在我國從計劃經(jīng)濟向市場(chǎng)經(jīng)濟轉變的過(guò)程中，在金錢(qián)交易關(guān)系的作用之下而逐漸形成著(zhù)的個(gè)人本位，乃是我國民主發(fā)展的根本希望所在。目前我國民主的發(fā)展之所以缺乏動(dòng)力，根本的原因就在于，我們的社會(huì )仍然是以群體本位為主，在大大小小的群體中仍然是處于權威為人民作主的狀態(tài)。處于這樣一種狀態(tài)之中，怎么可能形成制約政府的強大力量呢！怎么可能形成政府是由納稅人養活因而必須為納稅人服務(wù)的觀(guān)念呢！由此可見(jiàn)，社會(huì )的個(gè)人本位的形成對民主的發(fā)展是多么重要！而金錢(qián)交易關(guān)系的正常運行，必然會(huì )為此創(chuàng )造必要的條件。除了這一主要方面之外，由金錢(qián)交易關(guān)系所造成的其他積極后果對民主的發(fā)展也起著(zhù)重要的作用。例如中產(chǎn)階級的形成、人民生活水平的提高、人民面對社會(huì )的積極進(jìn)取的精神狀態(tài)、法治與道德的發(fā)展、社會(huì )和政治貪腐程度的降低，等等，對于民主的發(fā)展也都起著(zhù)各自的不可替代的作用。這是金錢(qián)交易關(guān)系對政治發(fā)展的積極作用的一個(gè)方面，也是最重要的方面。此外，金錢(qián)交易關(guān)系對政治的積極作用，還表現在促進(jìn)政府改革方面。金錢(qián)交易關(guān)系在制約行政權力任意干預市場(chǎng)方面的作用，將會(huì )大大地有利于促進(jìn)政企分開(kāi)、政事分開(kāi)、精簡(jiǎn)機構、杜絕貪腐和樹(shù)立公仆意識，從而使政府職能徹底轉變，將行政體制的改革推向一個(gè)新的階段。此外，政治發(fā)展還將從道德和文化的發(fā)展中汲取動(dòng)力，這方面也是金錢(qián)交易關(guān)系積極作用的重要表現。
金錢(qián)交易關(guān)系的負面作用對于政治發(fā)展也有重要的影響，這就是拜金主義對于政治發(fā)展的影響。這種影響最主要的是表現在金錢(qián)對政治的腐蝕上。這種腐蝕最直接地表現為對官員的收買(mǎi)，即各種各樣的賄賂，也就是所謂的金錢(qián)政治。金錢(qián)政治就是一種蔑視正常程序、蔑視法律規則、蔑視公共利益、蔑視人民群眾、蔑視社會(huì )道德的行為，是與現代社會(huì )政治發(fā)展的方向完全背離的行為，是一種完全不透明的、黑暗的政治。行政權力對社會(huì )的掠奪就是它的具體表現。隨著(zhù)拜金主義在社會(huì )生活中的泛濫，金錢(qián)政治也變得愈來(lái)愈嚴重。而當金錢(qián)政治與商品化了的人際關(guān)系網(wǎng)結合起來(lái)以后，其危害的范圍和程度就更廣更深。這是我國目前在政治發(fā)展問(wèn)題上所面臨的最大困難。拜金主義對政治發(fā)展的影響還表現在人們對政治的冷漠上。政治冷漠產(chǎn)生的原因很多，人們對金錢(qián)政治的不滿(mǎn)也可以導致政治冷漠。另外，對政治的一定程度的冷漠也是現代社會(huì )和民主的發(fā)展中合乎規律的現象。但是，由拜金主義所導致的政治冷漠則是由于人們對公共利益的冷漠產(chǎn)生的。由于人們在拜金主義的影響下僅僅關(guān)心自己的利益，甚至抱著(zhù)損人利己的態(tài)度，因此對公共利益是漠不關(guān)心的，甚至是敵視的。在這種心態(tài)的支配下，人們對政治必然會(huì )抱著(zhù)一種冷漠的態(tài)度。這種冷漠態(tài)度的表現主要是不關(guān)心國家和民族的利益，甚至喪失國格和人格，作出親痛仇快的事。這種情況有時(shí)也會(huì )因為一些全國性的熱潮一時(shí)有所改變，但事情過(guò)后，又會(huì )回到原來(lái)的狀態(tài)。上面所說(shuō)的貪腐與冷漠，便成為目前政治發(fā)展所面臨的兩大困難，使政治改革喪失動(dòng)力。當然，政治改革和政治發(fā)展所面臨的問(wèn)題并不只這些，阻力還來(lái)自其他方面的許多因素，但顯然上述問(wèn)題占有非常重要的地位。
綜上所述，我國社會(huì )利益結構的深入變化對政治發(fā)展產(chǎn)生的影響，大體上就是這樣一些�？偟膩�(lái)說(shuō)，或從宏觀(guān)上來(lái)說(shuō)，是有利于我國的政治發(fā)展的，但負面的影響也是不可忽視的。隨著(zhù)經(jīng)濟的改革和發(fā)展，社會(huì )利益結構將會(huì )進(jìn)一步發(fā)生變化，從而也會(huì )對政治發(fā)展產(chǎn)生更深刻的影響。對此，我們應該跟蹤進(jìn)行研究。
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