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高一政治論文
現如今，許多人都有過(guò)寫(xiě)論文的經(jīng)歷，對論文都不陌生吧，論文是探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段。相信很多朋友都對寫(xiě)論文感到非�？鄲腊�，下面是小編幫大家整理的高一政治論文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
高一政治論文1
事物總是聯(lián)系著(zhù)的，記憶也是如此。當祖國迎來(lái)共產(chǎn)黨90華誕的時(shí)候，聆聽(tīng)歷史的回聲，我的記憶回到了我的上學(xué)之路。
讀幼兒園的時(shí)候，我家在今天的海滄大橋引橋下的仙岳路邊。當年的仙岳路，沒(méi)有繁華熱鬧的商店和美麗的綠化設施也就罷了，糟糕的是此路只能算是人們踩出的黃土路。晴空萬(wàn)里時(shí)，黃沙彌漫，吹不得風(fēng)，風(fēng)起，塵起，整個(gè)社區被黃沙狠狠地籠罩，一路走過(guò)，滿(mǎn)頭滿(mǎn)臉黃埃，眼睛總難逃沙土的襲擊。陰雨綿綿時(shí)，泥濘不堪，更踩踏不得，腳踩，爛泥，仿佛足陷沼澤，行進(jìn)兩難。只要一場(chǎng)大雨，眼前的泥土路沒(méi)了，僅是一條滾滾流動(dòng)的黃河。爸爸總要穿著(zhù)雨鞋背我上幼兒園。這條黃土路是我們這帶居民進(jìn)出工作學(xué)習的唯一通道。我厭倦走路，也走不得路，讓爸爸背著(zhù)。我伏在爸爸的背上，心總想：空中會(huì )有路嗎?幼稚的我幻想著(zhù)空中延伸出一條通暢的路。
讀小學(xué)時(shí)，社區終于聯(lián)系了一輛小巴往返疏港路口，但這是唯一的一輛車(chē)，也要等人擠滿(mǎn)了才開(kāi)。就這樣，我們巴望著(zhù)，巴望著(zhù)這條黃土路早日抹去黃土，變泥水路成水泥路。我家住在黃土高坡現在想想，用這句歌詞來(lái)形容當時(shí)的生活環(huán)境最為貼切了。隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，我也漸漸明白了家鄉廈門(mén)步入特區建設的曲折與艱難。
事物總是變化的。伴隨著(zhù)新世紀的曙光，我們看到了一條銀龍般的'寬敞的馬路橫過(guò)我家住的樓前，它盡頭的上方更是一道別樣的風(fēng)景：世界第二、亞洲第一的特大型三跨連續全漂浮鋼箱梁懸索橋海滄大橋。銀灰色的橋身，與藍天、碧海、紅花、綠樹(shù)融為一體，宛如一道飛虹，架在廈門(mén)西海上，成為廈門(mén)再騰飛的翅膀。夢(mèng)想中的路真的出現在空中了。海滄大橋不僅是廈門(mén)與外界聯(lián)系的重要通道，更是現代化廈門(mén)的重要標志。行駛的汽車(chē)仿佛飛翔在藍天碧海中，縱橫捭闔，一派恢弘。夜間，仙岳路被海滄大橋耀眼美麗的燈光映襯得熠熠生輝，我們可以天天免費觀(guān)光輕柔的夜景效果。尤其是晚飯后，我們舉家漫步在寬敞清雅的仙岳路上，享受仙岳山公園清新的空氣和美麗的大橋風(fēng)光。坐在舒適的公交車(chē)上，望著(zhù)窗外城市曼妙的景致，我不禁笑了，笑當年那條黃土路的艱難，笑如今瀝青路的舒展。家鄉廈門(mén)，開(kāi)始釋放著(zhù)自己獨特的潛力。
事物總是發(fā)展的。我讀中學(xué)了，空中又多出了一道藍藍的路，似虹橋從島內伸到島外，望不到盡頭。BRT的美麗身姿，已隨著(zhù)高高矗立且綿延城中的高架橋和配備電動(dòng)扶梯的車(chē)站，在我們視線(xiàn)中逐漸清晰起來(lái)。高架橋墩的藍色呼應著(zhù)我們這座海上花園的藍色魅力，似一條藍色的絲帶飄在海上花園，曲伸舒適。而那那一輛又一輛暢通無(wú)阻的奔馳著(zhù)的快速公交車(chē)輛和高品質(zhì)的服務(wù)設施，正努力地與我們磨合著(zhù)，與我們親近著(zhù)，讓我們領(lǐng)略快捷、準時(shí)、舒適和安全的服務(wù)，沿途更是家鄉廈門(mén)繁華景象和美不勝收的海灣風(fēng)光。美麗廈門(mén)，已實(shí)現特區建設質(zhì)的飛躍，成為了中國沿海一顆耀眼的明珠。
無(wú)邊落木瀟瀟下，不盡長(cháng)江滾滾來(lái)。我記憶中的黃土路已經(jīng)褪色，記憶畫(huà)紙已經(jīng)五彩繽紛。我逐漸為這張記憶白紙添筆畫(huà)，涂色彩，每一筆都是我心中對家鄉廈門(mén)的美好印象;每一畫(huà)都見(jiàn)證著(zhù)美麗廈門(mén)和諧發(fā)展的特區之路，見(jiàn)證著(zhù)家鄉廈門(mén)經(jīng)濟發(fā)展的新成果、新飛躍。瞧!經(jīng)過(guò)短短數年的時(shí)間，空中何止有路，更有飛虹帶你飛行。
在我們偉大的黨高瞻遠矚和英明領(lǐng)導下，家鄉廈門(mén)煥發(fā)出特區發(fā)展旺盛的生命力和溫馨魅力，公共服務(wù)體系建設不斷強化，生態(tài)環(huán)境和人居環(huán)境不斷優(yōu)化。今天的廈門(mén)有著(zhù)中國人居環(huán)境獎、聯(lián)合國人居獎、全國文明城市等諸多頭銜和榮譽(yù)。來(lái)到廈門(mén)的人都有一種共同的感受：廈門(mén)真美!
星火燎原，滄桑巨變，讓我為之謳歌共產(chǎn)黨改革開(kāi)放的政策好啊!
高一政治論文2
星期一早上升旗儀式上，當五星紅旗伴隨著(zhù)雄壯的國歌冉冉升起，我們會(huì )油然升起一種民族自豪感，一種愛(ài)國情懷，這本來(lái)應當是莊嚴、肅穆而神圣的。
然而，我校屢屢出現不和諧的畫(huà)面：整個(gè)操場(chǎng)上3000多名學(xué)生唱國歌的聲音是那么的微弱，有的小聲哼哼，有的張張嘴型，有的交頭接耳，有的這樣尷尬的升旗儀式，令人嘆息。我認為這種對升旗儀式的不尊重，其實(shí)是對國旗和國歌的褻瀆，是不愛(ài)國的表現。
愛(ài)國不是抽象的，而是具體的，不是我們口頭上說(shuō)說(shuō)而已，應該表現在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的實(shí)際行動(dòng)中�；诖�，中學(xué)生不尊重升旗儀式的原因值得我們深思。
一是不了解國旗的意義。
國旗是祖國的象征，我國的國旗是五星紅旗。它是無(wú)數革命先烈用鮮血染紅的，是中華民族尊嚴的體現。而對國旗的淡漠，顯示著(zhù)對歷史的忘卻。列寧說(shuō)過(guò)，忘記歷史，就意味著(zhù)背叛。只有懂得歷史，才會(huì )珍惜今天，才會(huì )找到自己的正確立場(chǎng)，才不至于迷失方向。一個(gè)缺乏國旗意識的國家，是沒(méi)有向心力與凝聚力的，甚至是不堪一擊的。
1990年北京一位叫梁帆的中學(xué)生，應聯(lián)合國兒童基金會(huì )的邀請，參加在荷蘭舉行的世界兒童為和平為未來(lái)見(jiàn)面活動(dòng)。當他看到五十多個(gè)國家的國旗懸掛在賓館前的旗桿上，而惟獨不見(jiàn)中國的國旗時(shí)，便急切地找到活動(dòng)組織人員說(shuō)：我怎么沒(méi)有看到我們中國的國旗?!一定要升起中國的國旗，因為我在這兒!在他的一再要求下，幾經(jīng)周折，鮮艷的五星紅旗終于高高飄揚在諾維克上空。同樣是中學(xué)生卻因國旗而焦急，那是因為有一份強烈的民族自豪感和愛(ài)國情懷縈繞在他心中。而我們正是缺少這樣的愛(ài)國情操。和梁帆同學(xué)相比，我們感到汗顏。
二是不了解國歌的意義。
國歌，是代表一個(gè)國家民族精神的歌曲，我國的國歌是《義勇軍進(jìn)行曲》。唱國歌就是在傳承和弘揚中華民族精神。中華民族為什么歷經(jīng)滄桑而銳氣不減，千錘百煉而斗志更堅?一個(gè)重要的原因是，中華民族精神永不泯滅。中華民族精神展示了中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征，是中華民族之魂。魯迅說(shuō)過(guò)，唯有民魂是值得寶貴的，唯有他發(fā)揚起來(lái)，中國才有真進(jìn)步。所以我們每一個(gè)人都應該唱好國歌，并從中汲取我們前行的強大精神動(dòng)力。
三是形式不夠新穎。
為什么現在升旗儀式的.效果不好呢?我認為原因之一還在于，現在的教育方式不能滿(mǎn)足當前我們這一代人的心理預期。每次升旗都是一樣的形式，缺少吸引我們的好奇心。升旗儀式的單一形式，也決定了當前國旗、國歌的教育不能起到良好的效果，因為沒(méi)有人愿意周而復始地重復原來(lái)走過(guò)的路。
正因為升旗儀式有意義，所以她是必不可少的，而現實(shí)情況又不容樂(lè )觀(guān)。如何讓中學(xué)生尊重升旗儀式， 把有意義的事情做得有意思，我有幾點(diǎn)想法。
一要創(chuàng )新國旗和國歌教育。以往學(xué)生對國旗和國歌的認識只是通過(guò)歷史和政治課稍加了解。正因為知之不多，學(xué)生才會(huì )對升旗儀式無(wú)所敬畏。所以，學(xué)校應重視采用各種形式增進(jìn)學(xué)生對國旗和國歌的認識，讓所有的學(xué)生都意識到對國旗和國歌的尊重，實(shí)際上就是對我們祖國的尊重，從而培養起學(xué)生尊重升旗儀式應具有的禮儀素養。學(xué)�？梢蚤_(kāi)展國旗和國歌的知識競賽，利用藝術(shù)周開(kāi)展國旗和國歌的演講，統一召開(kāi)主題班會(huì )等。
二要創(chuàng )新升旗儀式形式。內容只有通過(guò)豐富的形式，才能變得生動(dòng)活潑。著(zhù)名童話(huà)作家鄭淵潔曾撰寫(xiě)過(guò)《開(kāi)學(xué)第一課讓每個(gè)孩子都去升國旗》的文章。他認為，讓在學(xué)校就讀的每個(gè)學(xué)生不分年齡不分課堂紀律如何不分考試成績(jì)優(yōu)劣都有擁有至少升一次國旗的機會(huì )。這是最好的愛(ài)國主義教育。所以，學(xué)校應創(chuàng )造條件，讓不同層次的學(xué)生也有機會(huì )在國旗下發(fā)言、當升旗手、護旗手、主持人甚至個(gè)性表演等等，進(jìn)而吸引學(xué)生的注意力。
三要精心設計升旗儀式中國旗下的講話(huà)。國旗下的講話(huà)是升旗儀式中濃墨重彩的一部分。一般都是學(xué)校領(lǐng)導或優(yōu)秀學(xué)生代表拿者稿子發(fā)言，讓人感覺(jué)跟自己無(wú)關(guān)，自然沒(méi)有興趣聽(tīng)。而精心設計升旗儀式中國旗下的講話(huà)，能吸引學(xué)生積極主動(dòng)地參與到升旗儀式中，變要我升旗為我要升旗，這樣升旗儀式就能取得良好的效果。2012年4月9日上午，江蘇省啟東市匯龍中學(xué)舉行升國旗儀式時(shí)，高二學(xué)生江成博在國旗下發(fā)表講話(huà)，將之前老師把關(guān)過(guò)的演講稿，悄悄換成另外一篇抨擊教育制度的文章。暫不論其是否有不當之處，但江成博同學(xué)國旗下的講話(huà)贏(yíng)得了全場(chǎng)學(xué)生的掌聲。這啟示國旗下講話(huà)者應注意演講的內容，盡量是能引起學(xué)生內心深深共鳴的，才能用心靈贏(yíng)得心靈。
梁?jiǎn)⒊唬汗式袢罩熑�，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強。中學(xué)生正處在人生的關(guān)鍵階段，是祖國的未來(lái)。中國夢(mèng)離不開(kāi)每個(gè)中國人的夢(mèng)，更離不開(kāi)青少年的夢(mèng)。試想，青少年如果在校園都不懂得尊重升旗儀式，很難想象他會(huì )愛(ài)國?會(huì )努力報效祖國、圓中國夢(mèng)?親愛(ài)的同學(xué)們，讓我們胸懷祖國，把愛(ài)國情懷落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)上，使尊重升旗儀式成為心中的自覺(jué)，讓升旗儀式真正成為校園里一道最亮麗的風(fēng)景!
高一政治論文3
社會(huì )的不斷發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的不斷完善。身為社會(huì )主義接班人的中學(xué)生，幸運地得到享受社會(huì )發(fā)展與可以進(jìn)步的偉大成果的機會(huì )。
隨著(zhù)時(shí)代的不斷變遷，人們的生活水平不斷提高，帶動(dòng)著(zhù)教育水平的不斷提高，同時(shí)又牽引著(zhù)消費水平的升高。對與受到過(guò)十幾年教育的中學(xué)生而言，隨著(zhù)思想道德水平的提高，消費才趨向合理；但著(zhù)只是一部分中學(xué)生，有不少中學(xué)生，正因為社會(huì )的不斷進(jìn)步，產(chǎn)生逆反心理，另自己的.思想止步了，才會(huì )導致傾向不良消費。
出現這樣的消費行為，最大的原因和影響在于消費心理上的不同，而消費心理卻又客觀(guān)地由思想道德水平控制，這樣的消費心理卻又被主觀(guān)地分為了四種:從眾心理引發(fā)的消費、求異心理引發(fā)的消費、攀比心理印發(fā)的消費還有求實(shí)心理主導的消費。前三者都是不良消費的心理，由此才引出了中學(xué)生的不良消費。
每逢新年，同學(xué)之間免不了互送小禮物。前幾年送賀卡，現在送的禮物價(jià)格越來(lái)越高。家長(cháng)無(wú)奈地表示：“這樣過(guò)節，對家庭有壓力。不過(guò)人家的孩子都這樣，我也不能讓自己的孩子矮半截、抬不起頭來(lái)�！睆募议L(cháng)抱怨的言語(yǔ)中可以了解到對于中學(xué)生的從眾消費持著(zhù)不贊同的態(tài)度，但卻又無(wú)可奈何。而這盲目從眾是一種不可取的方式。
求異心理是利用了中學(xué)生幼稚的好奇心所追求的與眾不同、標新立異的個(gè)性。中學(xué)生利用新穎的個(gè)人形象，突出自己，但這需要考慮個(gè)人付出的代價(jià)和經(jīng)濟承受能力。就像小林，他的服裝總是怪怪的：褲子上左一個(gè)大兜右一個(gè)小兜，兜上還有許多環(huán)子，走起來(lái)叮當作響。別小看他這身服飾，價(jià)格卻相當高的。所以中學(xué)生過(guò)分的求異心理也是不值得提倡的。
隨著(zhù)科技的發(fā)展，許多中學(xué)生的手機、電腦、MP3、電子辭典等“現代化裝備”不斷升級，由此帶來(lái)的“學(xué)費外支出”迅速增長(cháng)。這種攀比之風(fēng)還有進(jìn)一步蔓延的趨勢。這樣的攀比心理導致中學(xué)生無(wú)法正確看待自我，甚至迷失真正的自我表現，這樣的心理對中學(xué)生來(lái)說(shuō)是不健康。
中學(xué)生是新世紀的新一代的新新人類(lèi)，因此我們應當做理智的消費者，持著(zhù)求實(shí)的心理，踐行正確的原則。
首先必須量入為出，適度消費。一項調查表明，近40%的青少年以為自己有很多只用一時(shí)便不再用的東西。這些商品多是憑一時(shí)沖動(dòng)而購買(mǎi)，東西買(mǎi)回來(lái)后，卻發(fā)現并不是自己所需要的，因而閑置一旁，造成浪費。
除此之外，還在避免盲從，理性消費，避免跟風(fēng)隨大流。而我們應當提倡綠色消費和可持續消費，以新世紀的接班人的身份重新審視以往的消費觀(guān)念，保持人與自然環(huán)境之間的和諧。
高一政治論文4
淺談消費觀(guān)念及消費行為
摘 要：在世界全球化的腳步下，世界上的各個(gè)國家和城市都越來(lái)越多的受到西方文化的影響，而且不管是消費方式，還是生活觀(guān)念都讓人們越來(lái)越多的體會(huì )到霸權文化的強勢傳播，資本主義商品輸出也給人們帶來(lái)更多的便利。多樣化的新媒體、新渠道和互聯(lián)網(wǎng)的出現與融合，也使得世界各國的文化得以交流、傳播。文化的深度融合，經(jīng)濟的進(jìn)一步發(fā)展，國際間交流合作的日益頻繁，一定程度上改變著(zhù)人們的消費認識，人們的消費習慣和理念也越來(lái)越多受到消費主義思潮的作用。在這種情況下，新的消費觀(guān)念也就逐漸形成，并指引著(zhù)人們生活中新的消費行為。
關(guān)鍵詞：消費觀(guān);馬斯洛需求層次理論;馬克思主義消費觀(guān)
一、消費觀(guān)
在早期消費一詞含有類(lèi)似于“耗費、用光、摧毀”“暴殄天物”之類(lèi)的意思，帶有明顯的貶義，主要是指過(guò)度使用，花費消耗的意思。到近代消費一詞開(kāi)始在經(jīng)濟學(xué)使用，漸漸地成為一個(gè)經(jīng)濟學(xué)概念，表述的是社會(huì )生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)分配交換的概念。包括三種基本的消費觀(guān)：
節儉消費觀(guān)
節儉消費觀(guān)是人類(lèi)歷史上最早出現，影響最深、歷時(shí)最長(cháng)的一種消費觀(guān)，主張人們在消費時(shí)應最大限度的節約物質(zhì)財富，減少甚至杜絕浪費的一種消費觀(guān)。這種消費觀(guān)念至今，對人們的消費方式和消費行為都有著(zhù)一定的影響。
在我國先秦時(shí)期這種消費觀(guān)念就已經(jīng)存在，比如儒家就提倡這種消費觀(guān)念，孔子就主張倡儉戒奢的思想，并以節儉為自己的行為準則，一生堅持，提出“節用而愛(ài)人”“大哉問(wèn)!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚�！边@種消費觀(guān)念認為人們要知足常樂(lè )，重點(diǎn)強調知足和節儉。體現了一種人與人之間的節制和和諧以及人與自然的和諧的良性互動(dòng)。
國外的消費觀(guān)念也極為普遍，并且為很多的先賢所提倡，古希臘哲人德漠克利特提出：“節制使快樂(lè )增加并使享樂(lè )加強�！笔攀兰o中葉，空想社會(huì )主義學(xué)家馬布利認為社會(huì )應該降低生產(chǎn)發(fā)展的速度，使人的需求限制在一定的范圍內，進(jìn)而提高人的思想品質(zhì)。
節儉消費觀(guān)對于人類(lèi)的發(fā)展起到了巨大的作用，但是對于當今迅猛發(fā)展的經(jīng)濟形勢而言節儉消費觀(guān)已經(jīng)不再完全適用。甚至這種觀(guān)念在某些方面阻礙了我國的經(jīng)濟發(fā)展，對國民經(jīng)濟起到了負面作用。
2.奢侈消費觀(guān)
在經(jīng)濟發(fā)展逐漸豐富之后，一種完全區別于節儉消費觀(guān)的消費觀(guān)念悄然出現，這種消費觀(guān)念主張大量甚至沒(méi)有節制的'占有并消耗物質(zhì)和財富，從而滿(mǎn)足自己的需求或者說(shuō)是欲望。這種消費觀(guān)念被稱(chēng)為奢侈消費觀(guān)，而且這種消費觀(guān)對當前中國的消費觀(guān)的形成以及演變也產(chǎn)生了一定的影響。
在中國，管子最早提出這種奢侈消費觀(guān)即“傷心者不可以致功”也就是說(shuō)，要是不能滿(mǎn)足人們的消費需求，就無(wú)法調動(dòng)人們的生產(chǎn)積極性，進(jìn)一步也不能促進(jìn)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展。
著(zhù)名經(jīng)濟學(xué)家約翰梅納德凱恩斯認為他所處時(shí)代的資本主義失業(yè)嚴重、危機重重，并大力推行奢侈消費觀(guān)，以改善消費和投資不足的狀況，這些行為使得奢侈消費觀(guān)得到空前的發(fā)展，使越來(lái)越多的人們接受奢侈消費方式。奢侈消費消極作用遠大于其積極作用，不能作為主流的消費觀(guān)念，尤其對于大學(xué)生。
3.適度消費觀(guān)
適度消費觀(guān)是總結了節儉消費觀(guān)和奢侈消費觀(guān)之后提出的一種新的消費觀(guān)念，吸收兩者的積極因素，避免其存在的弊端。不贊成一味的節約吝惜，也不贊成對物質(zhì)財富毫無(wú)節制的消耗濫用。這種消費觀(guān)認為消費時(shí)應該考慮自身的的效用最大化，保證他人利益和社會(huì )利益的同時(shí)，還要考慮到子孫后代的發(fā)展需求。這種適度消費觀(guān)體現了人類(lèi)的理性和道德要求，同時(shí)能夠適合社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展，是一種非常理想的消費觀(guān)念。
二、大學(xué)生消費觀(guān)的理論基礎
1.大學(xué)生消費觀(guān)
大學(xué)生消費觀(guān)是指大學(xué)生的消費行為對于社會(huì )的消費現狀的一種反映，體現了當代大學(xué)生最為消費的一大主體，在消費前后時(shí)的意識和價(jià)值取向。這也是社會(huì )經(jīng)濟現狀尤其是消費現狀的一種集體反應，是大學(xué)生的對于消費的態(tài)度和和自身對于消費的觀(guān)點(diǎn)的集合，以及大學(xué)生在消費過(guò)程中所形成的認識和思想規范。大學(xué)生消費觀(guān)作為大學(xué)生生活價(jià)值觀(guān)的一部分它引導著(zhù)引導大學(xué)生消費的價(jià)值理念。大學(xué)生消費觀(guān)隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展特別是消費現實(shí)的發(fā)展而隨之發(fā)展，同時(shí)大學(xué)生消費觀(guān)總體來(lái)說(shuō)與社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展水平是保持一致的。
大學(xué)生消費觀(guān)體現的是大學(xué)生的人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)因此也有著(zhù)自身的一些特征，大學(xué)生作為消費的主體，其人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)正處于形成時(shí)期，其消費的資源不完全獨立，其中大部分是由父母提供。如果消費觀(guān)念不合理，不僅僅會(huì )嚴重影響到大學(xué)生自己的發(fā)展，還會(huì )阻礙社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展，造成嚴重的影響
2.馬斯洛需求層次理論
人本主義心理學(xué)家亞伯拉罕馬斯洛提出了關(guān)于需求層次的理論，其中包括生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現需求，系統的論述了關(guān)于人類(lèi)發(fā)展中的行為和需求的某種關(guān)系。單獨人的人格發(fā)展所達到何種程度和境界是受動(dòng)機中這些每一層次的需求和滿(mǎn)足決定的，那種由低等向高等發(fā)展的、多層次的、動(dòng)態(tài)的需要是馬斯洛認定的人的需求。人本主義心理學(xué)馬斯洛提出人類(lèi)關(guān)于層次需求的理論，認為人的最低需求是生理方面，其次是安全、社交、尊重方面的需求，最高層次的需求是自我實(shí)現。在滿(mǎn)足最低層次的需求后，才會(huì )自然地向高層次發(fā)展;如果想要高層次需求的出現，就必須適當的滿(mǎn)足低層次的需求。馬斯洛和其他的行為科學(xué)家都認為，一個(gè)國家多數人的需要層次結構，是同這個(gè)國家的經(jīng)濟發(fā)展水平、科技發(fā)展水平、文化和人民受教育的程度直接相關(guān)的。在不發(fā)達國家，生理需要和安全需要占主導的人數比例較大，而高級需要占主導的人數比例較小;在發(fā)達國家，則剛好相反。馬斯洛的需求層次理論，在一定程度上反映了人類(lèi)行為和心理活動(dòng)的共同規律。
在馬斯洛提出的層次性需求理論中，生理需求是推動(dòng)人類(lèi)投身于社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，達到較高層次需求的最基本要求。當滿(mǎn)足生理需求之后人類(lèi)就要考慮在生理需求層次之上的安全需求了，對于安全感、自由、防御實(shí)力的欲望等是每一個(gè)在現實(shí)生活的人都會(huì )產(chǎn)生的。社交需求是一種無(wú)法度量，不易察覺(jué)的需求，它與一個(gè)人的性格、生活經(jīng)歷、生長(cháng)區域、民族習俗，生活習慣、信仰有關(guān)。關(guān)于消費者，大學(xué)生迫切需要社交需求。作為社會(huì )群體一份子的大學(xué)生們，為了能夠獲得社會(huì )的一種歸屬感，都盡力想要得到集體的關(guān)愛(ài)和注意。當今大學(xué)生一種重要的心理需求體現是通過(guò)消費者行為和消費觀(guān)來(lái)達到自己對尊重的需求�？梢园汛髮W(xué)生的這種由于對愛(ài)的需求和尊重而產(chǎn)生的行為當作是他們心理需求的表現。大學(xué)生要成為自己所期望的人，就必須最大限度的挖掘自己的潛在能力，并按要求完成自己力所能及的工作，這就是最高級別的需求，即自我實(shí)現需求，而且這也是一種需要的創(chuàng )造。對于那些竭盡所能讓自己接近完美的人，都是有自我實(shí)現需要的人。我們在生活中活躍、充分、忘我，聚精會(huì )神的感受生活帶來(lái)的樂(lè )趣，這些都是在自我實(shí)現。
3.馬克思主義消費觀(guān)
馬克思主義認為，消費即是人類(lèi)生產(chǎn)直接目的，也是人類(lèi)生存生活最基本方式。消費在人類(lèi)社會(huì )中，是社會(huì )生產(chǎn)的一個(gè)環(huán)節，它不僅為人類(lèi)自我解放和全面發(fā)展奠定了基礎，而且為人類(lèi)提供生存必須的生理需求。馬克思主義還為消費理論進(jìn)行多個(gè)角度解釋?zhuān)?/p>
(1)馬克思認為歷史應該存在于唯物主義之上，因為他發(fā)現人在人類(lèi)生活的歷史前提是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。人類(lèi)之所以能夠創(chuàng )造歷史，是由于對生活的需要和滿(mǎn)足在不斷的提高。消費在某種意義上就是人類(lèi)對生活的需要和滿(mǎn)足自身。
(2)以資本主義社會(huì )生產(chǎn)的嚴密邏輯分析為基礎，從而對資本主義的社會(huì )發(fā)展規律進(jìn)行探索這就是馬克思主義消費理論。導致資本主義社會(huì )整體的消費都存在不公平性，是由于資本主義生產(chǎn)資料占有的不均衡引起的生活資料分配不均。馬克思認為，只有人們共同占有生產(chǎn)資料，集體控制生產(chǎn)能力，人的第一需要是勞動(dòng)的時(shí)候，也就是進(jìn)入人類(lèi)的共產(chǎn)主義階段，人類(lèi)社會(huì )才能在分配上達到真正的正義，從而消費才是完整的正義。
(3)人在全面發(fā)展狀態(tài)下的自由消費就是異化消費。當人與勞動(dòng)，與勞動(dòng)生產(chǎn)的產(chǎn)品，與人自身以及與人相互異化，這就是馬克思所揭示的異化勞動(dòng)。工人與資本家處于人的勞動(dòng)產(chǎn)品越多與自己擁有越少，勞動(dòng)越多剝削越重的對立之中。在物質(zhì)生產(chǎn)力極大豐富之后，勞動(dòng)成為人的第一需要，人的能力也得到大大提升，社會(huì )生產(chǎn)和分配都是依照人的需要來(lái)共同調節和進(jìn)行的，消費在生產(chǎn)環(huán)節中滿(mǎn)足人的需要并脫離了異己的本質(zhì)，達到真真意義上的正義，這就是人在公有制條件下自由全面發(fā)展的完整消費。
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高一政治論文5
政治文明是人類(lèi)政治生活的進(jìn)步狀態(tài)，是一個(gè)由政治意識文明、政治制度文明和政治行為文明構成的完整體系。其中政治意識文明是政治文明的精神狀態(tài)。在政治文明的三維結構中，體現精神實(shí)質(zhì)的政治意識文明可視為其內在的靈魂。正確地揭示政治文明的內在靈魂，對于研究政治文明并加強政治文明建設具有十分重要的意義。
政治意識是社會(huì )政治生活中的觀(guān)念形態(tài)。政治意識是一個(gè)包括政治意識形態(tài)、政治心理、政治思想和政治道德在內的人類(lèi)政治意識系統。政治意識文明就是上述政治意識不同層面的進(jìn)步狀態(tài)。從構成要素來(lái)說(shuō)，政治意識文明包括文明的政治意識形態(tài)、文明的政治心理、文明的政治思想和文明的政治道德。從價(jià)值取向來(lái)說(shuō)，政治意識文明則是包括公平、公正、正義、理性、權利、義務(wù)、責任、自由、自主、平等、博愛(ài)、民主、法治等難以一一列舉的進(jìn)步的政治理念。
政治意識文明總是一定社會(huì )存在的反映，因而必然地要受到社會(huì )存在的影響。從某種意義上講，正是社會(huì )存在的變遷推動(dòng)著(zhù)政治意識文明的發(fā)展。因此，研究政治意識文明不能脫離現實(shí)社會(huì )條件。羅素說(shuō)過(guò)：“政治理想必須根植于個(gè)人的生活理想。政治學(xué)的'目標就是要使個(gè)人的生活達到最優(yōu)。政治家所考慮的應當是各式各樣具體的人——男人、婦女、兒童——而不是別的或凌駕其上的什么東西，因為正是這些人構成了這個(gè)世界。使每一個(gè)人都能獲得最大的利益——政治學(xué)的使命就是按照這個(gè)原則來(lái)調整人們之間的關(guān)系�！�
就社會(huì )主義國家來(lái)說(shuō)，有必要弘揚愛(ài)國主義和集體主義意識，同時(shí)也要盡快提高公民的自主意識。恩格斯說(shuō)過(guò)：社會(huì )主義使“人們第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自己的社會(huì )結合的主人”。列寧也特別強調群眾的自覺(jué)性是國家力量的表現，他說(shuō)：“一個(gè)國家的力量在于群眾的覺(jué)悟。只有當群眾知道一切，能判斷一切，并且自覺(jué)地從事一切的時(shí)候，國家才有力量�！�
就目前我國來(lái)說(shuō)，社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制的建立，從根本上說(shuō)是有利于政治意識文明發(fā)展的。1996年10月，《中共中央關(guān)于加強社會(huì )主義精神文明建設若干重要問(wèn)題的決議》指出：“發(fā)展社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟有利于解放和發(fā)展社會(huì )主義社會(huì )的生產(chǎn)力，增強社會(huì )主義國家的綜合國力，提高人民的生活水平，也有利于增強人們的自主意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開(kāi)拓創(chuàng )新精神，使社會(huì )主義的優(yōu)越性進(jìn)一步發(fā)揮出來(lái)�！�
政治意識文明是社會(huì )經(jīng)濟基礎的產(chǎn)物，我們不能脫離經(jīng)濟基礎來(lái)談?wù)我庾R文明，但同時(shí)也不能忽視政治意識文明的獨立作用。實(shí)際上，在人類(lèi)文明的每一個(gè)發(fā)展階段——從古希臘、羅馬，到基督教時(shí)代，直至現代的信息時(shí)代，其中每一種文明都有自己的時(shí)代意識，而且這種時(shí)代意識制約著(zhù)整個(gè)文明的發(fā)展。
正如丹尼爾·貝爾所言：“總之，在每一時(shí)期，在每一文化階段，這種單一的‘內在精神’都制約著(zhù)從道德、藝術(shù)、政治體制到哲學(xué)的全部形式�！闭挝拿魇侨祟�(lèi)政治生活的進(jìn)步狀態(tài)，是一個(gè)由政治意識文明、政治制度文明和政治行為文明構成的完整體系。其中政治意識文明是政治文明的精神狀態(tài)，政治制度文明是政治文明的規范要求，政治行為文明是政治文明的外在表現,政治意識是政治文明之魂。
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