道家超越智慧再發(fā)現

道家超越智慧再發(fā)現 超越是道家文化的精義和智慧的凝結；也是道家思想的本質(zhì)和靈魂所在。過(guò)去人們對道家的
超越思想多有探索，并取得了多方面的成果。但在對道家超越思想的研究中，存在著(zhù)這種傾向，
認為道家的超越思想屬精神超越，對其精神超越的意義揭示較多，而對其現實(shí)超越的意義認識和
把握不夠，或者說(shuō)對道家超越思想的整體意義的研究用力不夠。這就是說(shuō)道家的超越智慧還有待
于我們去進(jìn)一步認識和發(fā)掘。本文試圖從這方面去作一些再發(fā)現。

道家超越的指向是多方位多層次的，涉及到宇宙、社會(huì )、人生的方方面面。歸結到一點(diǎn)就是
對“現實(shí)”或“有”的超越�！艾F實(shí)”和“有”常常會(huì )發(fā)生僵化和異化，而僵化或異化的“現
實(shí)”對人和社會(huì )的發(fā)展產(chǎn)生負面影響，造成保守、停滯、死沉和衰敗。道家的超越是要消除僵化
和異化，對“現實(shí)”和“有”進(jìn)行一種開(kāi)拓、創(chuàng )新和升華，通過(guò)超越開(kāi)辟出一種人生、社會(huì )與
“道”和諧相通的大境界。

一、對禮樂(lè )文化異化的超越

禮樂(lè )文化的核心內容是儒家建立的教化天下的仁義道德、禮法規范。儒家的最初設想，是通過(guò)禮
樂(lè )教化，提高人的思想道德理性，規范人的道德行為，從而建立人與人，人與社會(huì )的和諧與文
明。禮樂(lè )文化確實(shí)起到過(guò)這種作用。但在實(shí)行禮樂(lè )教化的過(guò)程中，以仁義禮法為核心的禮樂(lè )文化
漸漸產(chǎn)生了異化。禮樂(lè )文化的異化最突出的表現是，“為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之”。
（《莊子·胠篋》）人們往往利用仁義禮法，把利己謀私爭權奪利的行為都裝點(diǎn)的與仁義禮法規
范相一致；人們常常自覺(jué)或不自覺(jué)地弄虛作假，以掩蓋自己的思想，裝飾自己的行為來(lái)符合
“禮”的要求，仁義禮法變成了一種工具和幌子。這就是說(shuō)禮樂(lè )文化異化的要害是失真而偽。道
家正是看到了禮樂(lè )文化的這種異化，從而提出了“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”
（《老子·十九章》）的思

想。這種對“圣、智、仁、義、巧、利”的棄絕，其實(shí)質(zhì)是“絕偽棄詐”，是對禮樂(lè )文化異化的
超越。儒家要用禮樂(lè )文化來(lái)塑造精神文明，可儒家的教化理論無(wú)法克服禮樂(lè )文明的異化帶來(lái)的虛
偽；不能挽救由此而導致得人的靈魂的失落；難以根除文明掩飾下的假文明。道家正是在消解禮
樂(lè )文化的異化，克服它的弱點(diǎn)上，顯示了高度的超越智慧。道家指出，真正的文明道德是以“本
真”“自然”為本質(zhì)特征的，失去了“本真”“自然”，一切文明道德都不復存在。由于仁義道
德禮法規范是一種人為的設制與倡導，它對人的個(gè)性和真性都帶有強制和束縛，對人的純樸本性
也具有破壞性。仁義禮法在“雕琢”出人的文明理性的同時(shí)，也使人漸漸失去真性、個(gè)性和自
然，使天下“失其常然”，“莫不奔命于仁義”。（《莊子·駢拇》）道家認為，從“道”的觀(guān)
點(diǎn)看，社會(huì )的文明越進(jìn)展就越離開(kāi)“道”的本性，所謂“大道廢，有仁義，智慧出，有大偽”。
（《老子·十八章》）越是倡導仁義道德文明則越是不文明，因為禮樂(lè )文化的異化使仁義禮智都
徒有虛名。道家在對禮樂(lè )文化“解構”性的批判中，建立了以“復歸”為特征的超越思想。禮樂(lè )
文化的異化使人們迷失真性，“以偽繼之”，道家的“復歸”就是要找回人失去的真性和自然。
老子提出“見(jiàn)素抱樸”，（《老子·十七章》）“復歸于嬰兒”。（《老子·二十八章》）“復
歸于嬰兒”，“怪生筆端，意出塵外”，它是道家由“復歸”而超越的思想的詩(shī)意表達�！皨�
兒”天真無(wú)邪，沒(méi)有任何污染，最本真、自然，它是道家“見(jiàn)素抱樸”的思想的象征和隱喻；也
是道家超越禮樂(lè )文化的異化而達到人類(lèi)更高文明境界的象征和隱喻。莊子提出“既雕既琢，復歸
于素樸”。（《莊子·山木》）這就是說(shuō)經(jīng)過(guò)“仁義禮法”的修養和規范，最終還要返樸歸真。
因為“樸”和“真”才是道德修養的極致，才是文明的最高境界。道家針對儒家以仁義教化天下
的弊端，提出了“無(wú)仁義而修”。（《莊子·刻意》）道家之所以提出“無(wú)仁義”，其目的主要
是消除倡導“仁義”的負面作用，超越禮法的異化，達到?jīng)]有虛偽，本真、自然的道德?tīng)顟B(tài)，即
“修”。道家提出的“復歸”，看似有倒退的色彩，實(shí)則它是對僵化和異化的現實(shí)的批判和超
越。這種“復歸”不是簡(jiǎn)單的“復歸”，而是“既雕既琢”后，即經(jīng)過(guò)文明的洗禮后，“復歸于
樸”、“復歸于嬰兒”。這種“復歸”是歸向“與道為一”的純樸和自然，它的實(shí)質(zhì)是人性的升
華，心靈的凈化，是從異化回復到本真的超越，它是一種大進(jìn)步、大理想。

道家對禮樂(lè )文化異化的超越，樹(shù)立了一種本真自然的理想道德。它引導著(zhù)人們棄絕虛偽欺詐，以
純樸的心靈，坦蕩的心態(tài)，真誠的行為去面對人世，面對人生。這種超越就不能僅從精神超越方
面去理解，因為它實(shí)際上促進(jìn)了社會(huì )風(fēng)尚的凈化，建立了一種更高尚更美好的人際關(guān)系，它對人
的精神生活的創(chuàng )造，乃至提升人的言行舉止，都有著(zhù)積極的干預現實(shí)的意義。

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