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如何理解“客觀(guān)存在”這一命題
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在本體論領(lǐng)域，按照馬克思主義哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，“客觀(guān)存在”是指在人的意識之外、不依賴(lài)于人的意識而獨立存在著(zhù)的客觀(guān)事物。對本體論范圍內的“客觀(guān)存在”，馬克思主義哲學(xué)是用物質(zhì)范疇加以概括的。列寧指出：“物質(zhì)是標志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀(guān)實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復寫(xiě)、攝影、反映�！保ā读袑庍x集》，第２卷，１２８頁(yè)）與之相對立的意識范疇則是人腦對客觀(guān)存在的反映。馬克思指出：“觀(guān)念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已�！保ā恶R克思恩格斯選集》，第２卷，２１７頁(yè)）可見(jiàn)，在本體論領(lǐng)域，作為客觀(guān)存在的只能是物質(zhì)現象。高二《思想政治》教材中“自然界是客觀(guān)存在的”、“社會(huì )存在與發(fā)展是客觀(guān)的”、“人們周?chē)氖澜缡强陀^(guān)存在的”這樣一些觀(guān)點(diǎn)，就是在本體論意義上使用“客觀(guān)存在”這一命題的。作為對客觀(guān)存在的反映的主觀(guān)意識現象，無(wú)論是人類(lèi)意識的整體，還是單個(gè)人的思想、觀(guān)念，都不是“客觀(guān)存在”本身。
意識和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是哲學(xué)的基本問(wèn)題。對哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答，是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標準。唯物主義認為，世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，意識是人腦對物質(zhì)的反映，是第二性的，物質(zhì)決定意識。就是說(shuō)，只有物質(zhì)才是客觀(guān)存在的，才是世界的本原。如果把意識也當做“客觀(guān)存在”，就會(huì )背離唯物主義的根本觀(guān)點(diǎn)，導致唯心主義。我國古代思想家朱熹認為，“理在事先”，在宇宙形成之前有一個(gè)絕對的、獨立存在的“理”，這個(gè)“理”演化出形形色色的事物和現象。德國哲學(xué)家黑格爾認為，世界的本質(zhì)是“絕對精神”，自然界和人類(lèi)社會(huì )是“絕對精神”自我發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物和表現。唯心主義顛倒了物質(zhì)和意識的關(guān)系，在理論上是根本錯誤的，在實(shí)踐上是極其有害的。
在實(shí)際工作中，物質(zhì)與意識的關(guān)系表現為客觀(guān)與主觀(guān)的關(guān)系。要在實(shí)踐中有效地改造客觀(guān)世界，使實(shí)踐獲得成功，就必須處理好主觀(guān)與客觀(guān)的關(guān)系，堅持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀(guān)符合客觀(guān)、思想符合實(shí)際。所謂實(shí)際，就是客觀(guān)存在的事實(shí)。要根據客觀(guān)存在的事實(shí)，決定我們的方針、政策、計劃、工作方法等主觀(guān)的東西。與此相反，如果在工作中不是力求主觀(guān)與客觀(guān)相符合，而是從主觀(guān)出發(fā)，用主觀(guān)去剪裁客觀(guān)，必然會(huì )違背客觀(guān)規律，導致實(shí)踐的失敗。
顯然，在本體論領(lǐng)域，在涉及世界的本原是什么的問(wèn)題上，客觀(guān)存在的物質(zhì)現象同主觀(guān)的意識現象之間存在著(zhù)明確的界限，是不能混淆的。在這個(gè)范圍內，別人的思想當然不是客觀(guān)存在的，而是客觀(guān)存在的反映，是主觀(guān)的東西。
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在認識論領(lǐng)域，“客觀(guān)存在”除了泛指作為總體認識對象的物質(zhì)世界外，還具有特殊的規定性。
辯證唯物主義認識論首先認為，認識是對客觀(guān)物質(zhì)世界的反映。這是唯物論的反映論的一般原則，它回答了唯物主義認識論的基本路線(xiàn)和出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題。同時(shí)，辯證唯物主義認識論特別強調實(shí)踐對認識的決定作用，把認識奠定在實(shí)踐的基礎上。這是辯證唯物主義認識論同舊唯物主義認識論的根本區別所在
同實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系的認識過(guò)程是主體和客體的對立統一。主體和客體作為一對范疇，它們在本質(zhì)上是互相規定的，在實(shí)踐的基礎上是統一的。
首先，認識的主體不是一般意義上的純主觀(guān)的思維和意識，而是活生生的、現實(shí)的、社會(huì )的、實(shí)踐著(zhù)的人，是作為自然界的產(chǎn)物和一部分、作為社會(huì )基質(zhì)的物質(zhì)性的人同具有感知能力、思維能力、實(shí)踐能力的精神性的人的統一體。
其次，同主體既相對立又相統一的客體，不再完全等同于與思維、意識相對立的客觀(guān)物質(zhì)現象，而是指同人的感知能力、思維能力、心理因素、實(shí)踐能力相關(guān)并在實(shí)際上進(jìn)入實(shí)踐過(guò)程的認識的對象。對認識的客體可從兩個(gè)方面來(lái)理解：第一，由于物質(zhì)世界的無(wú)限廣大性、多樣性、復雜性，由于一定階段人的認識能力和實(shí)踐能力的局限性，物質(zhì)世界不可能全部進(jìn)入現實(shí)的實(shí)踐過(guò)程而成為認識的客體�？陀^(guān)事物能夠成為認識的客體總是有限的。第二，同認識的主體既相對立又相統一的認識的客體，除了各種自然現象、社會(huì )物質(zhì)現象外，還包括既定的社會(huì )事實(shí)，已經(jīng)形成的人類(lèi)認識成果、社會(huì )意識形態(tài)、社會(huì )心理和傳統習俗等精神現象。既定的社會(huì )事實(shí)、已經(jīng)形成的精神現象是人們面臨的客觀(guān)環(huán)境的組成部分，是人們面對的認識對象，是客觀(guān)存在的認識客體。在現實(shí)生活中，他人的思想相對于具體的認識主體而言，是一種客觀(guān)的認識對象，馬克思稱(chēng)之為“思想客體”（《馬克思恩格斯選集》，第１卷，１６頁(yè)）。
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