辯證地理解“客觀(guān)存在”這一命題

辯證地理解“客觀(guān)存在”這一命題 在高二思想政治課教學(xué)中，學(xué)生不止一次提出這樣的問(wèn)題：對我來(lái)說(shuō)，別人的思想是不是客觀(guān)存在的？在討論中，爭論雙方看法不同而又不能說(shuō)服對方。如果認為別人的思想是客觀(guān)存在的，則回答不了“別人的思想屬于意識還是物質(zhì)”這樣的發(fā)難。認為屬于物質(zhì)顯然不對，承認是意識又似乎同客觀(guān)存在的含義相矛盾。如果認為別人的思想不是客觀(guān)存在的，又反駁不了“難道別人的思想不是在你的意識之外存在的”這樣的詰難。

爭論雙方實(shí)質(zhì)上都是簡(jiǎn)單地把“客觀(guān)存在”與“物質(zhì)”完全等同了起來(lái)，從而認為觀(guān)念的東西不能用“客觀(guān)存在”去規定。如果教師也這樣理解，那么，對這個(gè)問(wèn)題的解答同樣不能擺脫二難推理。

其實(shí)，在不同的領(lǐng)域，“客觀(guān)存在”這一命題有著(zhù)不同的規定性。在本體論和認識論的不同范圍，“客觀(guān)存在”的含義和內容就有很大的差別。因此，只有辯證地理解“客觀(guān)存在”這一命題，才能真正科學(xué)地把握它的全部含義，合理地解釋和說(shuō)明與此相關(guān)的各種問(wèn)題。

（一）
在本體論領(lǐng)域，按照馬克思主義哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，“客觀(guān)存在”是指在人的意識之外、不依賴(lài)于人的意識而獨立存在著(zhù)的客觀(guān)事物。對本體論范圍內的“客觀(guān)存在”，馬克思主義哲學(xué)是用物質(zhì)范疇加以概括的。列寧指出：“物質(zhì)是標志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀(guān)實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復寫(xiě)、攝影、反映�！保ā读袑庍x集》，第２卷，１２８頁(yè)）與之相對立的意識范疇則是人腦對客觀(guān)存在的反映。馬克思指出：“觀(guān)念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已�！保ā恶R克思恩格斯選集》，第２卷，２１７頁(yè)）可見(jiàn)，在本體論領(lǐng)域，作為客觀(guān)存在的只能是物質(zhì)現象。高二《思想政治》教材中“自然界是客觀(guān)存在的”、“社會(huì )存在與發(fā)展是客觀(guān)的”、“人們周?chē)�的世界是客觀(guān)存在的”這樣一些觀(guān)點(diǎn)，就是在本體論意義上使用“客觀(guān)存在”這一命題的。作為對客觀(guān)存在的反映的主觀(guān)意識現象，無(wú)論是人類(lèi)意識的整體，還是單個(gè)人的思想、觀(guān)念，都不是“客觀(guān)存在”本身。

意識和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是哲學(xué)的基本問(wèn)題。對哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答，是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標準。唯物主義認為，世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，意識是人腦對物質(zhì)的反映，是第二性的，物質(zhì)決定意識。就是說(shuō)，只有物質(zhì)才是客觀(guān)存在的，才是世界的本原。如果把意識也當做“客觀(guān)存在”，就會(huì )背離唯物主義的根本觀(guān)點(diǎn)，導致唯心主義。我國古代思想家朱熹認為，“理在事先”，在宇宙形成之前有一個(gè)絕對的、獨立存在的“理”，這個(gè)“理”演化出形形色色的事物和現象。德國哲學(xué)家黑格爾認為，世界的本質(zhì)是“絕對精神”，自然界和人類(lèi)社會(huì )是“絕對精神”自我發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物和表現。唯心主義顛倒了物質(zhì)和意識的關(guān)系，在理論上是根本錯誤的，在實(shí)踐上是極其有害的。

在實(shí)際工作中，物質(zhì)與意識的關(guān)系表現為客觀(guān)與主觀(guān)的關(guān)系。要在實(shí)踐中有效地改造客觀(guān)世界，使實(shí)踐獲得成功，就必須處理好主觀(guān)與客觀(guān)的關(guān)系，堅持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀(guān)符合客觀(guān)、思想符合實(shí)際。所謂實(shí)際，就是客觀(guān)存在的事實(shí)。要根據客觀(guān)存在的事實(shí)，決定我們的方針、政策、計劃、工作方法等主觀(guān)的東西。與此相反，如果在工作中不是力求主觀(guān)與客觀(guān)相符合，而是從主觀(guān)出發(fā)，用主觀(guān)去剪裁客觀(guān)，必然會(huì )違背客觀(guān)規律，導致實(shí)踐的失敗。

顯然，在本體論領(lǐng)域，在涉及世界的本原是什么的問(wèn)題上，客觀(guān)存在的物質(zhì)現象同主觀(guān)的意識現象之間存在著(zhù)明確的界限，是不能混淆的。在這個(gè)范圍內，別人的思想當然不是客觀(guān)存在的，而是客觀(guān)存在的反映，是主觀(guān)的東西。

（二）
在認識論領(lǐng)域，“客觀(guān)存在”除了泛指作為總體認識對象的物質(zhì)世界外，還具有特殊的規定性。

辯證唯物主義認識論首先認為，認識是對客觀(guān)物質(zhì)世界的反映。這是唯物論的反映論的一般原則，它回答了唯物主義認識論的基本路線(xiàn)和出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題。同時(shí)，辯證唯物主義認識論特別強調實(shí)踐對認識的決定作用，把認識奠定在實(shí)踐的基礎上。這是辯證唯物主義認識論同舊唯物主義認識論的根本區別所在。

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