論真理和錯誤

論真理和錯誤 　　這幾天我已經(jīng)習慣于從感官里把我的精神擺脫出來(lái)，我又正好看出關(guān)于物體性的東西有很少是我們認識得準確的，關(guān)于人的精神有更多的東西是我們認識的，關(guān)于上帝本身我們認識的還要更多，這樣，我現在把我的思維從考慮可感覺(jué)或可想像的東西上轉到考慮完全脫離物質(zhì)、純粹精神的東西上去就毫無(wú)困難了。

　　關(guān)于人的精神，既然它是一個(gè)在思維的東西，一個(gè)沒(méi)有長(cháng)寬厚的廣延性、沒(méi)有一點(diǎn)物體性的東西，那么我的這個(gè)觀(guān)念當然比任何物體性的東西的觀(guān)念都要無(wú)比地清楚。而且當我考慮到我懷疑，也就是說(shuō)我是一個(gè)不完全的、依存于別人的東西的時(shí)候，在我心里就十分清楚明白地出現一個(gè)完全的、不依存于別人的存在體的觀(guān)念，也就是上帝的觀(guān)念；單就這個(gè)觀(guān)念之存在于我心里，或者具有這個(gè)觀(guān)念的我是存在的，我就得出上帝是存在的而我的存在在我的生命的每一時(shí)刻都完全依存于他這樣的結論，這個(gè)結論是如此地明顯，以致我不認為有什么能比這件事更明確、更可靠地為人的精神所認識的了。因此我覺(jué)得我已經(jīng)發(fā)現了一條道路，順著(zhù)這條道路我們就能從深思真實(shí)的上帝（在上帝里邊包含著(zhù)科學(xué)和智慧的全部寶藏）走到認識宇宙間的其他事物。

　　因為，首先，我看出他絕對不能騙我，因為凡是欺騙都含有某種不完滿(mǎn)性；而且即使能夠騙人好像標志著(zhù)什么機智和能力，不過(guò)，想要騙人卻無(wú)疑地證明是一種缺陷或惡意。因此在上帝里邊不可能有欺騙。

　　其次，我體驗到在我自己的心里有某一種判斷能力，這種能力和我所具有的其他一切東西一樣，無(wú)疑是我從上帝那里接受過(guò)來(lái)的；而且，因為他不想騙我，所以他肯定沒(méi)有給我那樣的一種判斷能力，讓我在正當使用它的時(shí)候總是弄錯①。因此我認為假如不是從這里得出我永遠不會(huì )弄錯這樣的結論的話(huà)，那么對這個(gè)真理②就再沒(méi)有可懷疑的了；因為，如果凡是我所有的都是來(lái)自上帝的，如果他沒(méi)有給我弄錯的能力③，那么就應該說(shuō)，我決不應該弄錯。真地，當我單單想到上帝時(shí)④，我在心里并沒(méi)發(fā)現什么錯或假的原因；可是，后來(lái)⑤，當我回到我自己身上來(lái)的時(shí)候，經(jīng)驗告訴我，我還是會(huì )犯無(wú)數錯誤的，而在仔細⑥追尋這些錯誤的原因時(shí)，我注意到在我的思維中不僅出現一個(gè)實(shí)在的、肯定的上帝觀(guān)念，或者一個(gè)至上完滿(mǎn)的存在體的觀(guān)念，同時(shí)，姑且這樣說(shuō)，也出現一個(gè)否定的、“無(wú)”的觀(guān)念，也就是說(shuō)，與各種類(lèi)型的完滿(mǎn)性完全相反的觀(guān)念；而我好像就是介乎上帝與無(wú)之間的，也就是說(shuō)，我被放在至上存在體和非有在體之間，這使得我，就我是由一個(gè)至上存在體產(chǎn)生的而言，在我心里實(shí)在說(shuō)來(lái)沒(méi)有什么東西能夠引導我到錯誤上去；但是，如果我把我看成是以某種方式分享了無(wú)或非存在體，也就是說(shuō)，由于我自己并不是至上存在體⑦，我處于一種無(wú)限缺陷的狀態(tài)中，因此我不必奇怪我是會(huì )弄錯的。

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　�、俜ㄎ牡诙�版：“其次，我從我自己的經(jīng)驗認識到，在我心里有某一種判斷的功能，或分辨真、假的功能，這種功能我無(wú)疑地是從上帝那里接受過(guò)來(lái)的，和在我心里的以及凡是我所有的東西都是從上帝那里接受過(guò)來(lái)的一樣；而且因為他不可能想要騙我，那么肯定他沒(méi)有把那樣的功能給我，讓我在正當使用它的時(shí)候總是弄錯�！薄�—譯者

　�、凇斑@個(gè)真理”，法文第二版是：“關(guān)于這一點(diǎn)”。

　�、邸澳芰Α�，法文第二版是“任何功能”。

　�、芊ㄎ牡诙�版：“當我把我單單看做是來(lái)自上帝，當我完全轉向他”。

　�、荨昂髞�(lái)”，法文第二版是“緊接著(zhù)”。

　�、蕖白屑殹�，法文第二版缺。

　�、叻ㄎ牡诙�版里下面還有一句：“并且我缺少很多東西”。

　　這樣一來(lái)，我認識到，錯誤，就其作為錯誤而言，并不取決于上帝的什么實(shí)在的東西，而僅僅是一種缺陷，從而對于犯錯誤來(lái)說(shuō)，我不需要有上帝專(zhuān)門(mén)為這個(gè)目的而給我什么能力①，而是我所以有時(shí)弄錯是由于上帝給了我去分辨真和假的能力對我來(lái)說(shuō)并不是無(wú)限的。

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　�、佟澳芰Α�，法文第二版是“功能”。

　　雖然如此，我還不完全滿(mǎn)足；因為，錯誤并不是一種純粹的否定，也就是說(shuō)，不是單純的缺陷或者缺少我不應該有的什么完滿(mǎn)性，而是缺少我似乎應該具有的什么認識。而且，在考慮上帝的性質(zhì)時(shí)，我認為，如果說(shuō)他給了我某種不完滿(mǎn)的，也就是說(shuō)，缺少什么必不可少的完滿(mǎn)性的功能的話(huà)，這是不可能的；因為，工匠越是精巧熟練，從他的手里做出來(lái)的活計就越是完滿(mǎn)無(wú)缺的這件事如果是真的，那么我們可以想像由一切事物的至高無(wú)上的創(chuàng )造者所產(chǎn)生的東西，有哪一種在其各個(gè)部分上不是完滿(mǎn)、完全精巧的呢？①當然，毫無(wú)疑問(wèn)，上帝沒(méi)有能把我創(chuàng )造得永遠不能弄錯；同時(shí)的確他也總是愿意要最好的東西。那么弄錯比不弄錯對于我更有好處嗎？②

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