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用中國傳統哲學(xué)解決心理健康問(wèn)題
論文關(guān)鍵詞：中國傳統哲學(xué)思想 心理健康 修身思想
論文摘要：中國傳統哲學(xué)思想中蘊含著(zhù)豐富的心理調適和心理治療理念，對當前心理問(wèn)題的解決具有極大的啟發(fā)和借鑒意義。其代表是儒、釋(佛)、道三家的修身思想．具體來(lái)說(shuō)包括儒家的“仁”的思想，道家的“無(wú)為”思想和佛家的“無(wú)我”思想。
心理健康問(wèn)題是目前困擾人們的一大社會(huì )問(wèn)題。就如何救治而言，近年來(lái)，國內不少學(xué)者開(kāi)始從中國文化的角度探討心理健康問(wèn)題，并取得了可喜的成果。在我們看來(lái)，中國文化中確有許多方面的資源有助于實(shí)現心理健康。然而就有效性而言，最重要的當屬中國傳統哲學(xué)思想。常言說(shuō)，“心病還須心藥醫”，想要從根本上救治心理問(wèn)題還要從思想著(zhù)手。事實(shí)上，在中國傳統哲學(xué)思想中也確有許多有關(guān)心理調整或心理治療的理念。對這些思想加以系統的總結和清理將對心理健康問(wèn)題的解決大有裨益。在此，我們謹就中國傳統哲學(xué)思想代表儒、釋(佛)、道三家的修身思想加以探討。
一、儒家的“仁”的思想
儒家思想是中國傳統社會(huì )中最有影響力的思想。在儒家思想里，居于核心地位的當屬修身方面的思想。正如儒家經(jīng)典之一《大學(xué)》中所說(shuō):“自天子以至庶人，一是皆以修身為本。”而且，“修身，齊家，治國，平天下”也是歷代儒家知識分子的共同理想。這其中所謂的修身，就是“修己”，“修養自身”之謂。應當說(shuō)，古往今來(lái)，儒家關(guān)于修身的學(xué)說(shuō)和專(zhuān)著(zhù)可謂洋洋大觀(guān)，汗牛充棟。然而其宗趣卻是前后一貫、一脈相承的。若用一字來(lái)概括它的話(huà)，那就是“仁”。
那“仁”之含義宜作何解?此問(wèn)題頗難回答。在《論語(yǔ)》中，孔子師弟間關(guān)于“仁”之問(wèn)答頗多，然而并無(wú)一致界定。后儒對此問(wèn)題亦可說(shuō)見(jiàn)仁見(jiàn)智，解釋不一。如孟子言:“仁，人心也。”韓子(愈)言:“博愛(ài)之謂人。”在我們看來(lái)，儒家所謂仁，可解釋為“合理的人生態(tài)度”。這也是我們研究梁漱溟思想與《論語(yǔ)》一書(shū)所得出的最后結論。梁漱溟先生曾對心理學(xué)特別是儒家心理學(xué)作過(guò)深人研究。他認為，在古今中外的心理學(xué)說(shuō)中，惟有儒家對人之認識最深刻，故而其人生態(tài)度也最為合理。梁氏還專(zhuān)門(mén)撰有(合理的人生態(tài)度》一文。另外，在《論語(yǔ)》中，有“仁者不憂(yōu)”一語(yǔ)，此“不憂(yōu)”恰與梁先生所謂“合理的人生態(tài)度”相應。
如何做到仁?歷代儒者對此曾作出深人探索，并多所論述，現就其大者作如下概括。
其一，立志。儒家學(xué)者多言志，即所謂“士尚志”�！墩撜Z(yǔ)》中有“士志于道”之說(shuō)。其實(shí)，儒家所謂道，即“仁”。也就是說(shuō)，要想做到仁，要想使自己生活得合理，最重要的是要樹(shù)立“志于道(仁)”這樣一個(gè)志向。只要樹(shù)立了這樣一個(gè)志向，就能夠做到仁。就像孔子所說(shuō):“我欲仁，斯仁至矣。”“茍志于仁矣，無(wú)惡也。”反之，若沒(méi)有堅定的求仁志向，那么，無(wú)論如何也是不能達到仁的境界的。同時(shí)在求仁方面，要有一種“掘井及泉”的精神，半途而廢怎么也不能成功的。所以說(shuō)，在現實(shí)中真正“志于仁”的人是不多的，孔子的學(xué)生里面也僅有顏淵一人可以做到“三月不違仁”。
其二，求友。一個(gè)人要做到仁，或者說(shuō)使自己的生活達到合理，僅僅靠自己的努力是不夠的，還需要有朋友的幫助。對此，儒家思想中有頗多論述。如曾子講:“君子以文會(huì )友，以友輔仁。”子貢問(wèn)孔子如何為仁時(shí)，孔子回答:“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”現代大儒梁漱溟先生在談到調整心理時(shí)指出:“如果我們有意調理自己，則親師取友，潛移默化，受其影響而得其養，是一個(gè)最好的辦法。說(shuō)得再廣泛一些，如果要想調理自己，就得找一個(gè)好的環(huán)境。所謂好的環(huán)境，就是說(shuō)朋友團體，求友要求有真志的朋友;好的朋友多，自然向上走了。”川因此，對于我們任何一個(gè)人來(lái)說(shuō)，要想有一個(gè)健康的心理，朋友的幫助是不可少的。
其三，執中。中庸學(xué)說(shuō)是儒家思想重要內容之一，行為合乎中道也是儒者們的最高追求。在過(guò)去，人們常把中庸看成是一種折中主義，是不對的。事實(shí)上，它是一種很高并且難以達到的精神境界，如孔子所說(shuō):“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”從一定意義上講，“仁”的表現就是“中庸”�？鬃泳褪呛虾踔杏谷烁竦拇��！墩撜Z(yǔ)》曾這樣描述他:“子溫而歷，威而不猛，恭而安。”這樣的境界一般人是很難做到的�？鬃舆�提出了過(guò)和不及、狂和捐四種反中庸的人格，從中可以看出其缺欠點(diǎn)皆在于拘于一偏。因此，在現實(shí)當中，需要對其分別加以具體而不同的教育。就像孔子一樣，對性格魯莽的子路持以警戒態(tài)度，而對性格懦弱的冉求則予以鼓勵。應當說(shuō)，孔子和儒家的中庸思想對于我們今天的心理健康工作具有重大的啟示意義。這是因為，現實(shí)中的那些心理不健康的人實(shí)際就是沒(méi)有做到中庸的人，比如抑郁癥者似可比作捐者，躁狂癥者大抵可視為狂者。因此，這就需要我們針對不同的情況給以不同的指導，使他們的心理由不平衡轉為平衡。
其四，處樂(lè )。樂(lè )觀(guān)向上也是孔子為代表的儒家所極力倡導的一種人生態(tài)度。當然，這種態(tài)度也是仁者所必須具有的。在《論語(yǔ)》中有這樣一段話(huà):“葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對。子曰:‘女奚不曰斯為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾。”’由此可見(jiàn)，孔子是一個(gè)非常樂(lè )觀(guān)的人。而且，安貧樂(lè )道也是最為儒家知識分子所推崇的精神境界，像孔子和他的弟子顏回就是能達到這樣境界的人�？鬃雍皖伝氐倪@種人生境界后來(lái)被宋儒稱(chēng)為“孔顏之樂(lè )”。應當說(shuō)，儒家的這種樂(lè )觀(guān)主義的態(tài)度對于解決心理健康問(wèn)題也是有很大幫助的。一個(gè)心理健康的人，應當首先是一個(gè)快樂(lè )的人。因此，我們所需要做的，就是讓那些有心理問(wèn)題者先樂(lè )起來(lái)。
其五，居敬。通過(guò)自己的修養以達到的仁的境界，這是每個(gè)儒者所孜孜以求的。然而，在修身的過(guò)程中，還有一個(gè)基本態(tài)度，那就是敬。當子路問(wèn)什么是君子的時(shí)候，孔子回答說(shuō):“修己以敬。”意思是說(shuō)以一種嚴肅認真的態(tài)度修養自己的德行就行了。在孔子看來(lái)，欲修身以達仁，首先要有種嚴肅認真(即“敬”)的態(tài)度。應當說(shuō)，這樣一種態(tài)度對于調整人的身心健康也是有一定意義的。
二、道家的“無(wú)為”思想
在中國本有的思想流派之中，道家思想的影響可以說(shuō)僅次于儒家。就哲學(xué)思想而言，道家學(xué)說(shuō)可以說(shuō)詭奇莫測、博大精深。而且，其中亦包含豐富的養生和修道學(xué)說(shuō)。若用一個(gè)詞來(lái)概括道家修養學(xué)說(shuō)的話(huà)，那么最恰當者莫過(guò)于“無(wú)為”。
這里需要指出的是，道家所說(shuō)的“無(wú)為”并非是“不為”，而是“無(wú)所為而為”。如果用道家哲學(xué)的另外一個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表述的話(huà)，就是“自然”。這是因為，在《道德經(jīng)》一書(shū)中曾講過(guò)“道常無(wú)為”，又說(shuō)“道法自然”�？梢�(jiàn)，“無(wú)為”與“自然”是可以相互替代的。另外，著(zhù)名的《道德經(jīng)》注釋家王弼也是這樣解釋的。他在解釋“是以圣人處無(wú)為之事”時(shí)說(shuō):“自然已足，為則敗也。”在解釋“道常無(wú)為而無(wú)不為”時(shí)又說(shuō):..y匝自然也。萬(wàn)物無(wú)不由為以治以成之也。”《道德經(jīng)》中的這種自然無(wú)為思想，在莊子那里也得到了進(jìn)一步發(fā)揮。然而，它又有哪些具體表現呢?據我們概括，有如下幾個(gè)方面。
其一，知足寡欲。在道家看來(lái)，現實(shí)當中人們所面臨的種種災難皆由人私欲膨脹所導致�！兜赖陆�(jīng)》中講:“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”(第四十六章)在欲望的驅使下，人們多逐于耳目聲色之好而難以自拔，即所謂:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”(第十二章)因此，要從根本上解決問(wèn)題，必須做到兩點(diǎn):一為“少私寡欲”，二為“知足”。因為“知足者富”，“知足不辱”。應當說(shuō)，道家的這種知足寡欲的思想對于解決心理健康問(wèn)題是有一定參考意義的。
其二，謙讓不爭。在現實(shí)中，人們之間難免會(huì )發(fā)生利益的沖突，爭執之事也在所難免。這樣的情形應如何處理，在道家看來(lái)，應該謙讓不爭。要實(shí)現不爭，對統治者來(lái)說(shuō)，需要做到“不尚賢”;對一般人來(lái)說(shuō)，需效法水之德，因為“水善利萬(wàn)物而不爭”。需要指出的是，道家講的“不爭”不是單純的消極退讓?zhuān)腔诶号c利他的辯證關(guān)系而提出來(lái)的。正像《道德經(jīng)》所指出的:“圣人不積，既已為人，己愈有;即以與人，己愈多。”(第八十一章)即是說(shuō)，愈能“為人”、“與人”，就愈能使自己精神愉快，可獲得更好的發(fā)展空間;反之，毫不利人、專(zhuān)門(mén)利己，則會(huì )損害別人利益，造成人際關(guān)系惡化，因而會(huì )帶來(lái)種種煩惱和心理問(wèn)題。因此，很有必要吸收道家哲學(xué)中的不爭智慧，以協(xié)調人我關(guān)系，促進(jìn)個(gè)體身心健康。
其三，守靜棄躁。人之心理健康與否，在道家看來(lái)則表現為靜、躁的不同。具體說(shuō)就是，心理健康者屬靜，其不健康者則為躁。如何做到“靜”，《道德經(jīng)》言要“歸根”，即:“夫物蕓蕓，各歸其根，歸根曰‘靜’。”(第十六章)其實(shí)，所謂歸根就是回歸到原處的狀態(tài)，即“沌沌兮，如嬰兒之未孩”(第二十章)。要做到這一點(diǎn)，用《道德經(jīng)》所提出的方法就是“無(wú)知無(wú)欲”，即“絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復慈孝;絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者，以為文，不足。故令有所屬:見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”(第十九章)。對無(wú)知、無(wú)欲兩點(diǎn)，其實(shí)也可以歸結為一點(diǎn)，即無(wú)知，因為欲從知來(lái)。不過(guò)，需要指出的是，道家的“無(wú)知”“無(wú)欲”和他主張的“無(wú)為”一樣，并非是“不知”、“不欲”，而是“無(wú)所知而知”，“無(wú)所欲而欲”，體現的是一種率性而為的態(tài)度。這些思想對于解決心理健康問(wèn)題也是很有啟發(fā)意義的。
三、佛家的“無(wú)我”思想
相對于儒、道兩家而言，佛家哲學(xué)屬外來(lái)思想。佛教自漢明帝時(shí)人中國來(lái)，歷500年，經(jīng)無(wú)數大德高僧的不懈努力，至隋唐時(shí)達于全盛。尤為重者，西土佛教既經(jīng)消化，已然成為中國思想之組成部分，即中國佛教，其中學(xué)派林立，各有特色，且富深刻之哲學(xué)思想。佛家哲學(xué)集于大藏經(jīng)，淵奧難識，非有上等根器則難理會(huì )。其中，中國僧眾參禪、理佛之法門(mén)于今之心理調整頗多助益。
大藏經(jīng)凡八千卷，佛法萬(wàn)端皆蘊其中。若以片語(yǔ)括之，即為“無(wú)我”。前輩學(xué)者梁?jiǎn)⒊壬鷩L言:“佛說(shuō)法五十年，其法語(yǔ)以我國文字書(shū)寫(xiě)解釋今存大藏中者垂八千卷，一言以蔽之，曰:‘無(wú)我’。""(z7又言:“倘若有人問(wèn)佛教經(jīng)典全藏八千卷，能用一句話(huà)包括他嗎?我便一點(diǎn)不遲疑答道:‘無(wú)我、我所。’再省略答兩個(gè)字:‘無(wú)我。’因為‘我’既無(wú)，‘我所’不消說(shuō)也無(wú)了。”。[3]我們甚匙斯言，原始佛教(小乘佛教)三法印有云:“諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅梁寂靜。”可知佛門(mén)萬(wàn)法，皆主“無(wú)我”。然對于佛法中講的“無(wú)我”，一般要從這樣兩個(gè)角度加以理會(huì ):其一是“學(xué)”，其二是“證”。前者是從學(xué)理角度說(shuō)明“我”之為無(wú)，后者則從實(shí)踐角度證悟“我”之存在。在此，我們僅從“學(xué)”之方面解釋我之不存在。
照常理言之，說(shuō)我之不存在實(shí)不可思議。我之感知，實(shí)實(shí)在在;我之情慷，真真切切……而且，言我之不存在亦違邏輯，我既不存在，如何言之。然而，佛家哲學(xué)所講無(wú)我是就本體論言。其試圖從心理學(xué)角度糾正世人之妄解，具體說(shuō)就是以佛家智慧，照見(jiàn)“五蘊皆空”。佛家所說(shuō)“五蘊皆空”(蘊，亦稱(chēng)陰，積聚之意)即心理活動(dòng)之五種表象，具體說(shuō)就是色、受、想、行、識。對于此五蘊，可以作簡(jiǎn)單訓釋:色，為“有客觀(guān)性事物”或“物質(zhì)物態(tài)”(感覺(jué)之客觀(guān)化);受，為“感覺(jué)”;想，為“記憶”;行，為“作意及行為”;識，即“心理活動(dòng)之統一狀態(tài)”。
佛家認為，這五蘊皆非實(shí)存�！冻蓪�(shí)論》有云:“五陰中，我心名為‘身見(jiàn)’，實(shí)無(wú)我故。說(shuō)緣五陰，五陰名身，于中生見(jiàn)，名為身見(jiàn)。于無(wú)我中而取我相，故名為見(jiàn)。”即是說(shuō)，此五種心理活動(dòng)不過(guò)是一種錯覺(jué)。何以言之，Kl}l}}正理論》(卷三)中的一段話(huà)可拿來(lái)說(shuō)明:“言聚，離聚所依，無(wú)別實(shí)有聚體可得。如是言我，色等蘊外，不應別求實(shí)有我體，蘊相續中。如世間聚，我非實(shí)有。”《成實(shí)論》(卷十)中講:“是五陰空，如幻如炎，相續生故。”即是說(shuō)，現實(shí)人所得不過(guò)是現象的波波相續，并非事物實(shí)體。就像以前放映電影，看似人物在活動(dòng)，其實(shí)不過(guò)是無(wú)數膠片之集合。正像梁?jiǎn)⒊壬偨Y的，“所謂人生，所謂宇宙，只是事情和事情的交互，狀態(tài)和狀態(tài)的銜接，雖生隨住，隨變隨滅，便是五蘊皆空的道理，也便是無(wú)我的道理”fa7。佛家認為，世間萬(wàn)象，其性本空，常人卻以為有，實(shí)為假有。因常人不明“假有性空”之理，誤將五蘊相續狀態(tài)視之為我，于是產(chǎn)生我見(jiàn)，進(jìn)而生我癡、我慢、我愛(ài)，無(wú)量苦惱接踵而至。然而，一旦了悟佛法無(wú)我之理，則會(huì )脫離無(wú)常、苦惱之狀，歸至清凈、安逸之涅梁境界。
精深博大的中國哲學(xué)，涵蘊著(zhù)閡富而淵奧的修身學(xué)說(shuō)。這些實(shí)堪稱(chēng)中國文化之瑰寶，值得我們去發(fā)掘，去領(lǐng)會(huì )，去光大。作為今人而言，只要能對其作悉心及恰當的理解，定可遠離苦惱，快樂(lè )永駐。
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