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實(shí)踐觀(guān)視域中的和諧幸福
〔摘要〕 實(shí)踐把人的物質(zhì)幸福和精神幸福統一了起來(lái)。幸福是在實(shí)踐中的感受和體驗，和諧幸福是物質(zhì)幸福與精神幸福、個(gè)人幸福與他人(社會(huì ))幸福、人類(lèi)幸福和自然和諧發(fā)展演進(jìn)相互促進(jìn)的一種存在狀態(tài)。幸福的實(shí)踐過(guò)程是主體客體化和客體主體化的雙向運動(dòng)。但實(shí)踐的負面效應正在影響著(zhù)幸福的和諧發(fā)展，必須對實(shí)踐進(jìn)行合理的調控。
〔關(guān)鍵詞〕 實(shí)踐，幸福，和諧幸福
在人們的日常生活中，幸福是使用極其廣泛的一個(gè)概念。一般來(lái)說(shuō)，幸福是人的重大需要得到實(shí)現時(shí)的一種滿(mǎn)足感和愉悅感。上的學(xué)家和家都曾對幸福做出一些合理的解釋和回答，但始終沒(méi)有找到幸福和諧統一的基礎。自從馬克思把實(shí)踐引入人類(lèi)社會(huì )后，使得幸福獲得完整、和諧的可能；也使人們認識到，只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現人的需要，得到多方面的幸福感受和體驗。但在人們?yōu)樾腋８冻鲈S多努力的同時(shí)，卻造成了物質(zhì)幸福與精神幸福、個(gè)人幸福與他人(社會(huì ))幸福、人的幸福與自然關(guān)系的緊張和對立。本文試圖從的實(shí)踐理論出發(fā)，對和諧幸福的相關(guān)問(wèn)題做一粗淺探討，以求教大家。
一、人的實(shí)踐本質(zhì)是理解和諧幸福的鑰匙
在馬克思創(chuàng )立實(shí)踐唯物主義以前，哲學(xué)家根本不理解人是一種實(shí)踐性的存在，只是把人看作一個(gè)感性存在物或者一種理性存在物，把人還原為動(dòng)物抑或信奉為抽象人。這種對人的片面理解決定了他們在對待幸福問(wèn)題上不是把幸�？醋魇俏镔|(zhì)性或精神性的，就是以精神幸福消解物質(zhì)幸福。其中，唯心主義把精神幸福同物質(zhì)幸福割裂開(kāi)來(lái)，極力強調人的精神幸福；唯物主義雖然承認人的物質(zhì)幸福和精神幸福，但脫離人的社會(huì )性來(lái)談人的肉體物質(zhì)性感受，脫離勞動(dòng)創(chuàng )造來(lái)談快樂(lè )。它們實(shí)際上都沒(méi)有真正理解人的實(shí)踐存在，最終必然導致物質(zhì)幸福和精神幸福、個(gè)人幸福和他人(社會(huì ))幸福的分裂和對抗。
具體來(lái)說(shuō)，一方面是以蘇格拉底、柏拉圖為代表的唯心主義幸福觀(guān)。他們認為，真正的幸福不在現實(shí)生活而在精神世界。人們要得到幸福，必須擺脫肉體的欲念和愿望對靈魂的束縛，使靈魂回到彼岸世界。柏拉圖認為：“每種快樂(lè )和痛苦都是一個(gè)把靈魂釘在身體上的釘子�！�(1)他所倡導的理念幸福后來(lái)被發(fā)展為禁欲主義，認為幸福就是超越肉體快樂(lè )、達到靈魂與上帝的統一，而現世幸福只是獲得精神幸福的手段和階梯，它是不真實(shí)的虛幻的意向。另一方面是以德謨克里特、伊壁鳩魯為代表的唯物主義幸福觀(guān)。他們認為，真正的幸福不只是肉體的快樂(lè )，也包括精神生活的快樂(lè )，而且后者高于前者。德謨克里特公開(kāi)申明：“在一種制度中受貧窮，也比在專(zhuān)制統治下享受所謂幸福好。正如自由比受奴役好一樣�！�(2)這種唯物主義傾向的幸福觀(guān)后來(lái)成為資產(chǎn)階級享樂(lè )主義和功利主義的重要理論來(lái)源。資產(chǎn)階級倫家反對宗教神學(xué)，認為追求幸福是人的天性，每個(gè)人都有權享受人間的幸福，并且都可以為個(gè)人利益、個(gè)人幸福而奮斗，甚至勤勞、合法地賺錢(qián)是上帝也嘉許的美德。由此，享樂(lè )、利己就成了資產(chǎn)階級幸福觀(guān)的實(shí)質(zhì)和核心，原因在于人的肉體感受性和自愛(ài)利己性決定了人必然趨樂(lè )避苦、趨利避害、追求感官和物欲幸福。
這些對幸福的片面理解主要在于沒(méi)有真正認識到人的實(shí)踐本質(zhì)，進(jìn)而不能正確認識幸福與和諧的內在一致性。馬克思主義從人的現實(shí)性上來(lái)認識人，認為人不同于動(dòng)物的地方就在于人是一種實(shí)踐性的存在物，人要生存就必須不斷地創(chuàng )造新的世界、新的生存條件；人的存在就是他們社會(huì )的現實(shí)生活過(guò)程，而人類(lèi)社會(huì )的現實(shí)生活就是實(shí)踐創(chuàng )造的生活。因為“社會(huì )生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，(3)實(shí)踐是人根本的特有的存在方式。實(shí)踐的社會(huì )性使人成為一種社會(huì )存在，人的一切自然性的物質(zhì)存在、精神存在只有通過(guò)社會(huì )存在才能得到說(shuō)明。因而，現實(shí)人的幸福只能是在社會(huì )實(shí)踐中的幸福，這種幸福既是合規律性與合目的性的人的本質(zhì)力量的展現，又是不危害自然、社會(huì )和他人的德性化的生存與發(fā)展狀態(tài)，它本質(zhì)上是一種和諧的幸福。據此，我們可以對幸福有一個(gè)較完整的理解：所謂幸福，從一般層面看，就是在人的社會(huì )生活實(shí)踐活動(dòng)中，人的某些重大需要得到一定程度實(shí)現時(shí)的一種滿(mǎn)足感和愉悅感。從較高層次來(lái)看，幸福是與和諧分不開(kāi)的，這種幸福不僅是與自然、社會(huì )和他人的和諧，而且更重要的是人在實(shí)踐過(guò)程中的自我身心和諧。眾所周知，人的需要分為物質(zhì)性需要和精神性需要兩個(gè)基本層面，與此相關(guān)，幸福也可分為物質(zhì)幸福和精神幸福。一定的物質(zhì)生活是幸福的前提基礎。離開(kāi)了物質(zhì)性需要和實(shí)踐，不僅沒(méi)有了物質(zhì)幸福，而且也使精神幸福喪失物質(zhì)基礎。當人的物質(zhì)幸福得以實(shí)現或物質(zhì)性需要得到一定程度滿(mǎn)足后，精神性需要就會(huì )顯現出來(lái)，并由此產(chǎn)生了對和諧生活的訴求。但無(wú)論是物質(zhì)需要、物質(zhì)幸福，還是精神需要、精神幸福的實(shí)現都不是孤立的個(gè)人活動(dòng)。個(gè)人幸福只有在與他人、社會(huì )幸福的和諧相處中才能獲得；全社會(huì )的幸福也只有與自然協(xié)調發(fā)展，并使每個(gè)人都能夠實(shí)現各自的幸福中才能得以說(shuō)明。因此，簡(jiǎn)單解，和諧幸福最基本的層面就是物質(zhì)幸福和精神幸福、個(gè)人幸福和他人(社會(huì ))幸福、人類(lèi)幸福和自然演進(jìn)的相互促進(jìn)、共同發(fā)展的一種理想存在狀態(tài)。而要保持這種和諧狀態(tài)只能進(jìn)行各方面的實(shí)踐活動(dòng)。
二、人的實(shí)踐活動(dòng)是實(shí)現幸福及和諧幸福的根本途徑
就實(shí)踐本身來(lái)說(shuō)，它的特性即自由自覺(jué)性。人是有意識的，它能把自己和其他動(dòng)物及整個(gè)外部世界區分開(kāi)來(lái)，并把自己的幸福內容當作對象來(lái)關(guān)照。同時(shí)有意識作，才為追求幸福的人提供現實(shí)可靠的方法和途徑，使人的幸福落實(shí)到人的現實(shí)生活之中。就實(shí)踐的形式而言，它主要包括三類(lèi)：物質(zhì)性實(shí)踐、精神性實(shí)踐和社會(huì )關(guān)系的實(shí)踐，前兩種實(shí)踐都要在后一種實(shí)踐中進(jìn)行并實(shí)現。這就告訴我們，和諧幸福的實(shí)踐至少直接含有物質(zhì)幸福實(shí)踐和精神性實(shí)踐兩部分，還間接地涉及個(gè)人幸福實(shí)踐和他人(社會(huì ))幸福實(shí)踐、人的幸福實(shí)踐和自然的關(guān)系等。在此，只概括性地對幸福的實(shí)踐過(guò)程進(jìn)行較為具體的考察。
[1]
事實(shí)上，外部的客觀(guān)對象不能現成地滿(mǎn)足人的需要，人有需要就必然是對客體狀況的超越性，這表示人追求幸福也內在地蘊涵著(zhù)對現有人生狀態(tài)的不滿(mǎn)足和超越，必須根據內在需要和幸福標準對外部對象進(jìn)行改造。這種改造先是在人的意識中進(jìn)行，人意識到的重大需要以觀(guān)念的形式構成了人的重要目的，它是實(shí)踐結果在人頭腦中的觀(guān)念預演，是人自身的重大需要對生活現狀在觀(guān)念上的否定。這種否定是對現存生活狀態(tài)的肯定中的否定，使得追求幸福的人必然包含著(zhù)對現有狀態(tài)的創(chuàng )造性?xún)热�，這也是追求幸福的應有之義。在這種幸福的實(shí)踐觀(guān)念下，人通過(guò)能動(dòng)地改造自然、和人自身的對象性活動(dòng)使自己的本質(zhì)力量轉化為對象物，完成主體客體化過(guò)程。形成的對象物符合幸福主體的重大需要和目的，是世界所沒(méi)有或不具有的對象物。在主體對象化的同時(shí)，還發(fā)生著(zhù)客體主體化的運動(dòng)。由于幸福主體的目的橫加插入和手段的強大功用，使客觀(guān)對象不僅變化它的結構和形式，而且成為主體生命結構的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對象化的形式，變成主體的一部分。主體客體化和客體主體化的雙向運動(dòng)，是人類(lèi)幸福的實(shí)踐活動(dòng)兩個(gè)不可分割的方面，它們互為前提、互為媒介，人們就是通過(guò)這種運動(dòng)形式不斷實(shí)現人的需要、目的，最終使幸福獲得可能。在實(shí)踐中，主體繼續擴展和提高物質(zhì)性需要或物質(zhì)幸福，開(kāi)辟了精神性需要來(lái)感受精神幸福的快樂(lè )，并以高層次的精神幸福來(lái)為物質(zhì)幸福指路引航。除此而外，也使個(gè)人物質(zhì)幸福和精神幸福得到社會(huì )的尊重和認可，并促進(jìn)全社會(huì )的共同幸福，使人不斷向一種完滿(mǎn)、和諧幸福的方向努力和靠近。
可是，人的重大需要在未進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)之前，只是人的理想性幸福。雖然這些需要建立在對客觀(guān)對象的內容、本質(zhì)和規律有了一定程度的正確把握基礎之上，但畢竟是一種表現“應然性”的東西。這說(shuō)明，理想性目標與現實(shí)性結果不可能完全吻合，它們之間存在著(zhù)距離和差別。所以，根據主觀(guān)評價(jià)和客觀(guān)判斷，幸福的實(shí)踐結果具有成敗得失的屬性。人若遵循合規律性合目的性原則去設定自己的幸福標準，并改造客觀(guān)對象，就能顯示出實(shí)踐的正效應，就會(huì )有現實(shí)幸福的感受；相反，人一味盲目聽(tīng)任主觀(guān)愿望的使喚而拋棄或忽視客觀(guān)規律，那一定會(huì )表現出實(shí)踐的負效應，根本不可能實(shí)現真正的幸福。所以，人是否能獲得幸福取決于實(shí)踐的結果和人的重大需要、幸福標準的符合程度。
三、人對實(shí)踐的調控是構建和諧幸福的基石
既然實(shí)踐是正確闡釋和諧幸福的基本前提，是人們追求和諧幸福的科學(xué)道路，那么，以實(shí)踐理念為指導的人類(lèi)按照自身的需要正積極地探索并促使人的全面而和諧幸福的實(shí)現。然而與幸福實(shí)踐相伴而來(lái)的負效應也日益凸現出來(lái)，嚴重地威脅著(zhù)人類(lèi)的和諧幸福。因此，構建和諧幸福的實(shí)質(zhì)就在于對實(shí)踐進(jìn)行科學(xué)合理的調節和控制，消除或減少實(shí)踐的負效應。
(一)協(xié)調人類(lèi)與自然的關(guān)系，使人類(lèi)的幸福與自然的發(fā)展和諧統一。正確認識人類(lèi)與自然的關(guān)系是協(xié)調實(shí)踐的必要前提。傳統實(shí)踐觀(guān)主要著(zhù)眼于人類(lèi)與自然對立的一面，而忽視了與其統一的一面，極端地重視和證實(shí)人類(lèi)是自然的主人、一味地實(shí)現人對自然資源的占有、片面追逐人的物質(zhì)幸福。這使得人類(lèi)在盡情享受著(zhù)實(shí)踐的正效應為人創(chuàng )造出的巨大福祉的時(shí)候，喪失了對自然界應該具有的關(guān)懷和體恤，最后導致了全球性的自然惡化。惡化的自然環(huán)境對人類(lèi)實(shí)施了一系列的報復，影響并威脅著(zhù)人類(lèi)代內和代際幸福。人類(lèi)對自然的依賴(lài)性表明人的能動(dòng)性的發(fā)揮、人類(lèi)幸福的獲得不能超越甚至無(wú)視自然界所能承受的限度。人類(lèi)與自然的關(guān)系不是主仆關(guān)系，而是一種和諧相處的伙伴關(guān)系。事實(shí)表明，生態(tài)環(huán)境的破壞歸根結底是人類(lèi)實(shí)踐的放任而造成的，要實(shí)現人類(lèi)幸福和自然的可持續發(fā)展，人必須實(shí)施對自己幸福實(shí)踐的控制，使其與自然的發(fā)展保持動(dòng)態(tài)平衡，把幸福實(shí)踐建立在自然能承受的范圍之內，且不影響后代人幸福實(shí)踐所依賴(lài)的自然條件，決不能以犧牲后代人的幸福來(lái)滿(mǎn)足當代人的需要。
(二)協(xié)調實(shí)踐主體間的關(guān)系，使個(gè)人幸福和他人(社會(huì ))幸福和諧統一。主體進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)是為了滿(mǎn)足自身的某種需要、目的、利益和幸福。由于實(shí)踐主體具有多元性，主體間的利益和幸福追求不可避免地引發(fā)各種沖突和矛盾。再加上實(shí)踐主體常常具有濃厚的貪婪性、自私性和破壞性，使得許多人把個(gè)人幸�？吹弥粮邿o(wú)上，甚至把個(gè)人幸福建立在別人的痛苦之上，以犧牲他人和社會(huì )的幸福爭得自身的幸福。依據幸福與的內在關(guān)系，這是一種缺乏應有道德要求的幸福，違背了人們追求幸福的自由和平等原則。為了個(gè)人的幸福、社會(huì )的普遍幸福，直至全人類(lèi)的整個(gè)幸福，我們必須樹(shù)立道德風(fēng)尚，協(xié)調各種利益或幸福主體之間的關(guān)系，協(xié)調個(gè)人利益、幸福與他人或社會(huì )利益、幸福；協(xié)調眼前利益、幸福與長(cháng)遠利益、幸福；協(xié)調當代人的利益、幸福和后代人的利益、幸福，把幸福實(shí)踐放在全人類(lèi)公正和平等的高度上，盡可能消除各種利益主體的矛盾，達到人與人的幸福和諧發(fā)展。
(三)協(xié)調實(shí)踐主體自身的關(guān)系，使物質(zhì)幸福和精神幸福和諧統一。實(shí)踐給人以取得物質(zhì)幸福和精神幸福的不竭動(dòng)力，但人類(lèi)在改造自然贏(yíng)得豐裕的物質(zhì)幸福之時(shí)，卻忽略了人類(lèi)自身的改造及人類(lèi)精神幸福的提升與凈化，以致重新回到享樂(lè )主義、功利主義所主張的幸福之中，把人的所有需要和欲望都還原為物質(zhì)需要和感性欲望。按理說(shuō)，實(shí)踐本身具有兩個(gè)維度，即人對自然的改造、人對人自身的改造，體現在幸福的層面上就是物質(zhì)幸福和精神幸福的統一發(fā)展。實(shí)際的實(shí)踐過(guò)程卻導致了兩種幸福狀態(tài)的分離，使人成為物質(zhì)需要和欲望的奴隸，成為失去精神家園空虛、無(wú)聊的人。本來(lái)，人的本質(zhì)是實(shí)踐性的存在，實(shí)踐把人類(lèi)的物質(zhì)幸福和精神幸福協(xié)調起來(lái)。因此，我們要對人的實(shí)踐本質(zhì)進(jìn)行重新認識，從人和自然的關(guān)系中去把握實(shí)踐和物質(zhì)幸福的意義，還應從人與人自身的對立統一中去把握實(shí)踐和精神幸福的重要性，不斷提高人的科學(xué)水平和思想道德素質(zhì)，使人體會(huì )到人之為人的更持久、更強大的幸福。通過(guò)物質(zhì)性實(shí)踐和物質(zhì)幸福為精神性實(shí)踐和精神幸福創(chuàng )造必要的前提和基礎，并以精神性實(shí)踐和精神幸福指引物質(zhì)性實(shí)踐和物質(zhì)幸福向科學(xué)、合理的方面發(fā)展，使得兩方面的實(shí)踐和幸福獲得完備、和諧的形態(tài)。
注釋?zhuān)?
〔1〕恩斯特·卡西爾：人論〔M〕.北京：商務(wù)出版社，1963.34.
〔2〕全增瑕.西方史〔M〕.上海：上海人民出版社，1983.104.
〔3〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1977.18.
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