論《老子》體現的唯心主義思想體系

　　　　【摘 要】《老子》作為先秦道家學(xué)派較早的學(xué)說(shuō)著(zhù)作，其學(xué)說(shuō)長(cháng)期支配著(zhù)中國社會(huì )各階層的思想。本文試圖從認識論、社會(huì )歷史觀(guān)及宇宙觀(guān)幾個(gè)方面出發(fā)來(lái)論述其思想體系的唯心性。
　　【關(guān)鍵詞】唯心主義 認識論 社會(huì )歷史觀(guān) 宇宙觀(guān) 道
　　
　　《老子》的思想體系究竟是唯心還是唯物主義，是學(xué)術(shù)界爭論最多、出入很大的問(wèn)題。這需要作整體的了解和客觀(guān)的分析。
　　就認識論來(lái)說(shuō)，《老子》主張“不出戶(hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠，其知彌少”。因此，它得出的結論是：“不行而知”。這是露骨地宣揚閉門(mén)潛修，拒絕與客觀(guān)世界相接觸，不需要任何的耳聞目見(jiàn)的實(shí)踐就能知道一切。這純粹是超感覺(jué)經(jīng)驗的唯心主義認識論。它還主張“絕圣棄智”，“絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”。它追求的是神秘主義的虛無(wú)飄渺的本體——道。道和一切知識學(xué)問(wèn)是不相容的，“為學(xué)日益，為道日損”。這是說(shuō)，求得發(fā)學(xué)問(wèn)知識一天天多起來(lái)，求得的“道”就會(huì )一天天減少下去。更進(jìn)一步說(shuō)，“圣人”的學(xué)問(wèn)就是“不學(xué)”�？梢�(jiàn)《老子》的認識論是地地道道的唯心主義先驗論。
　　就社會(huì )歷史觀(guān)來(lái)說(shuō)，《老子》也是唯心主義的，倒退的。戰國時(shí)期的各國，由于生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)，和舊的生產(chǎn)關(guān)系相沖突，新興的封建制相繼取代腐朽的奴隸制。生產(chǎn)關(guān)系的變革又大大促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，所以勞動(dòng)人民創(chuàng )造了無(wú)數巧妙的器物。同時(shí)地主階級為了鞏固和發(fā)展新興的封建制，還頒布了很多新的法令。這些新生事物，在《老子》看來(lái)，都是怪物，都是“有為”的結果，都是禍患。它說(shuō)：“人多伎巧，奇物滋起。法令滋章，盜賊多有�！彼鼧O力主張倒退到一個(gè)“無(wú)知無(wú)欲”，“小國寡民”的沒(méi)有什么文明的初期奴隸社會(huì )去。在那里國家小，人口稀，即使有各種各樣的器具也用不著(zhù)。雖有舟車(chē)，沒(méi)有必要去乘坐；雖有鎧甲兵器，沒(méi)有必要把它擺出來(lái)。叫大家回頭再過(guò)那遠古時(shí)代接繩記事的生活。這就是它替圣人苦心設計的“無(wú)為而治”的理想國。在這個(gè)國家里，圣人高距眾人之上進(jìn)行統治，而眾人不感到有什么負擔；站在眾人之前發(fā)號施令，而眾人不感到有什么妨害。這個(gè)“圣人”是什么人？這就是它所夢(mèng)想恢復的被美化了的奴隸主階級頭子�！独献印返纳鐣�(huì )歷史觀(guān)的腐朽倒退性就是這樣。
　　《老子》的認識論和社會(huì )歷史觀(guān)都是唯心主義的，一如上述。長(cháng)期爭論不休的是它的宇宙觀(guān)�！暗馈笔撬�的思想體系包括宇宙觀(guān)在內的核心�！暗馈笔鞘裁�？它的性質(zhì)怎樣？自來(lái)就有根本不同的說(shuō)法。從自己的主觀(guān)出發(fā)，加以唯物的解釋的有，加以唯心的解釋的也有。在我看來(lái)，首先要如實(shí)地反映它本來(lái)的面目，而它的本來(lái)面目是受當時(shí)社會(huì )諸條件制約的�？茖W(xué)的任務(wù)就是如實(shí)地研究它、分析它、評價(jià)它，而不是根據自己的想象，隨心所欲地去塑造它、解釋它。
　　《老子》第一章說(shuō)：“道可道，非常道�！边@就是說(shuō)，可說(shuō)的“道”不是正常的“道”。反過(guò)來(lái)就是正常的“道”是不可說(shuō)的。這使人感覺(jué)到一股神秘主義的籠罩在“道”的概念上。第二十一章說(shuō)：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物�！北砻鳌暗馈笔腔谢秀便�，迷離無(wú)定的。到底有沒(méi)有物的影子呢？沒(méi)有。它在第十四章里明白地說(shuō)過(guò)：“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂恍惚�！笨梢�(jiàn)這里的所謂的道之為物的“物”，只不過(guò)是表示觀(guān)念這個(gè)東西罷了，不是指我們今天通常說(shuō)的物質(zhì)性的物。

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　　　　第二十五章又說(shuō)：“有物混成，先天地生，寂寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道�！蔽覀儚倪@里了解到：一，“道”是先天地而生的東西，它是生天生地生萬(wàn)物的根源；二，它是無(wú)形無(wú)聲，獨立于人和整個(gè)物質(zhì)世界之外而永遠不變的。那么，“道”究竟是什么，是物質(zhì)性的實(shí)體呢，還是精神性的實(shí)體？認為“道”是物質(zhì)性的實(shí)體，比如說(shuō)元氣，后世的注釋家有這樣的說(shuō)法。如宋代王安石曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“道有體有用，體者元氣之不動(dòng)，用者沖氣運行于天地之間�！边@是說(shuō)“道”的本體，就是元氣。又如明代危大有《道德真經(jīng)集義》第一章引何心山曰：“夫道者，元氣虛無(wú)，混沌自然，二儀從之而生，萬(wàn)物資之而形，不可得而名，強為之名曰道�！眴尉妥⑨屨撟⑨�?zhuān)�孤立�?lái)看，這兩條詮解文從字順，自成一說(shuō)，似乎并沒(méi)有什么毛病。但它們是否符合《老子》原有的整體的思想呢？一經(jīng)考查，便會(huì )發(fā)現嚴重的問(wèn)題了�！独献印窌�(shū)里有幾句至關(guān)重要的比較完整地表達宇宙論的名言，必須考究明白：
　　“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”
　　這里關(guān)鍵的問(wèn)題，所謂“道生一”，“道”是什么，“一”是什么。上引何心山解說(shuō)的毛病在于回避了“道生一”這個(gè)帶關(guān)鍵性的問(wèn)題，卻是直接從“道”生天地二儀來(lái)說(shuō)的，這就不符合《老子》的原意。在各種可能的解釋中比較研究，我們認為把“道”解釋為虛無(wú)本體，應該是比較切合原意的，這在《老子》的上下文和整體思想中也可以解釋得通。在《老子》書(shū)里“道”體現著(zhù)“無(wú)”，所謂“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，“無(wú)”是天地萬(wàn)物最終的根源�！暗郎�一”，依照“有生于無(wú)”的邏輯來(lái)判斷，“道”就是“無(wú)”。所以唐代李榮解說(shuō)：“無(wú)者，道也”完全是對的。唐明皇也說(shuō)“道”是“虛極之神宗”，司馬光也說(shuō)：“道生一，自無(wú)入有�！庇纱丝梢�(jiàn)，好多研究《老子》的前人，曾經(jīng)恰當地指出“道”是虛無(wú)的本體。所謂“至道妙本，體絕形名”。它是一種最高的絕對理念�？偟膩�(lái)看，“道”是精神性的實(shí)體，是第二性的東西。這從下文對“道生一”的“一”字的解釋?zhuān)�看得更清楚�?
　　“道生一”，“一”指混沌的氣，或者是后來(lái)所謂元氣。如成玄英說(shuō)：“一，元氣也�！崩顦s解說(shuō)“道生一”云：“虛中動(dòng)氣，故曰道生；元氣未分，故言一�！标惥霸�也說(shuō)“一”是元氣，這些解釋是符合《老子》原意的�！耙弧奔热皇窃獨饣蚧煦缫粴�，那么“道生一”，當然不能再解釋道是元氣了。而且這里的“一”，除了做元氣解說(shuō)外，實(shí)際上很難做其他適當的解釋了。
　　“道”指虛無(wú)的本體，也可以說(shuō)是精神的實(shí)體。虛無(wú)縹緲的精神性的實(shí)體產(chǎn)生的元氣，精神先于物質(zhì)，正是唯心主義的基本特征�！独献印返挠钪嬲摗暗郎�一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！薄吧�”是個(gè)關(guān)鍵性的字眼�！吧�”就是產(chǎn)生，孳生。這就是說(shuō)，有那么一個(gè)精神性的實(shí)體最初產(chǎn)生元氣，再由元氣產(chǎn)生陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣和合產(chǎn)生沖氣。陰氣，陽(yáng)氣，沖氣三氣變化而為天，地，人三才，三才具備，就共生蕓蕓萬(wàn)物了。這一系列的理論表明，最初是從精神性的東西出發(fā)，隨后引出自然界的蕓蕓萬(wàn)物，它正是客觀(guān)唯心主義的宇宙觀(guān)。
　　綜合以上的論述，《老子》的思想體系無(wú)論認識論、社會(huì )歷史觀(guān)乃至宇宙觀(guān)，都是唯心主義的。這個(gè)唯心主義的思想體系，同它沒(méi)落階級的階級性是相吻合的。
　　
　　參考文獻：
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　　[4]劉文英.中國哲學(xué)史.天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2006.

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