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生活世界理論旨趣的比較與對話(huà)
【摘要】哲學(xué)進(jìn)入現代，實(shí)現了從實(shí)體性思維向功能性思維脈象的轉變，整體進(jìn)入了“生活世界”理論域境。這種進(jìn)路是對以往僵化思維的突破，更是在歐洲社會(huì )發(fā)展危機中，對人性的回返以及技術(shù)與理性等現代性大背景的反思。馬克思站在實(shí)踐的基點(diǎn)上，以改變世界為生活世界觀(guān)的目的，闡明了一條與西方“生活世界”理論異質(zhì)的道路。
【關(guān)鍵詞】現實(shí)生活世界；生活世界理論；實(shí)踐；對話(huà)
一、從實(shí)體性思維到功能性視界轉換中的“生活世界回歸”
縱觀(guān)整個(gè)西方哲學(xué)之流變，現實(shí)生活世界的本質(zhì)問(wèn)題一直是縈繞著(zhù)哲學(xué)家追思的難題，馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的探索方式表現為兩種路向：一種強調自然界的優(yōu)先性即客觀(guān)性，把現實(shí)生活世界看作是自然界本身，認為人來(lái)自于并受動(dòng)于自然界。人的世界是從來(lái)就有的天然自在的世界，是不以任何人的意志為轉移的純粹客觀(guān)的世界，服從自然界的客觀(guān)發(fā)展規律。這是一種實(shí)體化把握現實(shí)生活世界的方式，它取消現實(shí)的世界的超越性，理想性，對現實(shí)生活世界的理解是片面、抽象、靜止的。另一種態(tài)度是極端超越態(tài)度，這種是把現實(shí)世界理解為某種精神、觀(guān)念實(shí)體，并用它來(lái)說(shuō)明世界的統一性。哲學(xué)史上種種理性實(shí)體，如理念、絕對精神、上帝等，就是在面對現實(shí)世界時(shí)，從中提升出來(lái)并把現實(shí)世界從精神上，神學(xué)上加以理解。這樣超越了的現實(shí)生活世界進(jìn)入觀(guān)念世界的領(lǐng)域，從而忽視了自然的客觀(guān)性，把精神加以實(shí)體化。
以上兩種對待現實(shí)生活世界的態(tài)度，都是以實(shí)體化的方式理解現實(shí)生活世界，最終偏頗的割裂與瓦解了現實(shí)生活世界，對現實(shí)生活世界作了抽象化、片面化的理解。馬克思則立足于實(shí)踐最終以功能性統一解構和超越了實(shí)體統一性的思維方式。把實(shí)踐置于生存論境遇中使得馬克思得以實(shí)現對生活世界的全新理解。實(shí)踐活動(dòng)不再是一種終極實(shí)體來(lái)統一人與自然，而是以一種動(dòng)態(tài)的、否定的態(tài)度實(shí)現人與世界在創(chuàng )造的雙向過(guò)程中高度統一。自然必須與人聯(lián)系起來(lái)，因為，“被抽象地孤立地理解的，被固定為與人分離的自然界，對人來(lái)說(shuō)是無(wú)”。[1-p178]出于實(shí)踐之外的自然界只能是動(dòng)物的世界，而人就是要讓自然界融入實(shí)踐，這樣才能使人的本質(zhì)力量得以顯示并確認自己。當人以實(shí)踐的方式進(jìn)入的現實(shí)世界之時(shí)，世界將純粹的客觀(guān)世界或完全主觀(guān)的世界演變成了屬人的世界。最為潛在的世界也具有了直接現實(shí)的性質(zhì)。主體的人在世界中烙上自己本質(zhì)力量的烙印。
哲學(xué)界在現代性的壓制下厭煩并反思了近代的“所思”，首先跳出實(shí)體性思維，打破主體與客體二元對立的“眼界”，重新回到哲學(xué)永恒的人學(xué)主題以及現代性等問(wèn)題域中去。歐洲進(jìn)入理性殘缺不全的時(shí)代，非理性的旗幟張貼于周遭世界，同樣使人們的主體性在張揚之后又落到虛無(wú)中，精神消耗殆盡。在各種危機四起的時(shí)代里，“在不同的領(lǐng)域內發(fā)生的，具有不同的特征，但是它們之間有著(zhù)一種內在的聯(lián)系。它們的聯(lián)結點(diǎn)，或更確切些說(shuō)，它們的基點(diǎn)，是“人的生活”。[2-p3]胡塞爾、海德格爾、維特根斯坦、列斐伏爾等哲學(xué)巨匠，均緊緊圍繞著(zhù)與人相關(guān)的“生活世界理論”的主題深入闡釋和張揚了這一理論。馬克思同樣在現代性的覺(jué)醒中，以資本為邏輯起點(diǎn)，以雙重邏輯反省現代性問(wèn)題，但是思維方式與西方“生活世界理論”迥然不同，他以實(shí)踐為基本立足點(diǎn)，以實(shí)踐活動(dòng)打破人與之自然二元分立的狀態(tài)，實(shí)現了兩者辯證性的統一。并以實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng )造豐富的現實(shí)生活世界，鮮明地闡明了自己的生活世界觀(guān)。因而，真正實(shí)現了由從實(shí)體性思維到功能性視界的轉換。
二、從路向一致到本質(zhì)對立性視界轉換中的“現實(shí)世界回歸”
�。ㄒ唬�、西方哲學(xué)的“生活世界”理論
1、胡塞爾的生活世界理論
胡塞爾在對海德格爾以及諸多西方20世紀思想家的影響下，在晚年《歐洲科學(xué)的危機與超驗現象學(xué)》中首次使用“生活世界” ，他曾經(jīng)用“周?chē)澜纭�、“日常生活世界”、“�?jīng)驗世界”等作為同名詞。[3-p58]生活世界的提出在胡塞爾看來(lái)，“是為了反駁近代自然科學(xué)對于我們所處的世界的抽象化，他認為自然科學(xué)本身雖然十分有效，但它只不過(guò)是我們給身處其中的世界量體裁衣的一件理念的衣服” [4-p61]可是“生活世界”準確地概念難以給出，“就連胡塞爾本人也不具備對生活世界能做出恰當的規定的概念” [5-p130]但在文本的深入耕犁后，生活世界的大致特征我們還是基本明確的。首先，它是一個(gè)前科學(xué)的或非課題性的世界。也就是說(shuō)不能把生活世界當作問(wèn)題來(lái)思考、不是抽象的觀(guān)念或理論世界，它的存在是具有自明性的。它是“預先給定的世界，它總是有效的，并且預先就作為存在著(zhù)的東西有效，但并不是由于某種意圖，題材范圍，或按照某種普遍的目的而有效。每一種目的都是以它為前提，即使是在科學(xué)的真理中認識這樣一種普遍的目的，也是以它為前提，并且已經(jīng)是以它為前提”。[6-p58]它是在科學(xué)世界與哲學(xué)世界產(chǎn)生以前就存在的起點(diǎn)性世界。其次，胡塞爾常常將“生活世界”限制在意識活動(dòng)的領(lǐng)域范圍內，是通向先驗現象學(xué)的一條重要的通道。他認為，“現存生活世界的存有意義是主體的構造，是經(jīng)驗的，世界的意義和世界存有的認定是在這種生活中自我形成的” [7-p81]正是把生活世界當成“意識行為的相關(guān)項”最終走向“先驗我”。胡塞爾始終強調哲學(xué)應當向生活世界回歸，以為歐洲人重建有意義、價(jià)值的經(jīng)驗世界。
2、海德格爾的生活世界理論
與胡塞爾和維特根斯坦的回歸生活世界的進(jìn)路不同，海德格爾通過(guò)對人的在世，特別是對人的共在的分析，意在揭露出現代世界的異化狀態(tài)。由此并被認可為存在主義的創(chuàng )始人。海德格爾認為此在的存在是“在世界之中的存在，它的存在狀況中就有世界之為世界本身”，[8-p99]是人的生存的基本結構，哲學(xué)就是在追問(wèn)在的意義。他在克服主客體二元的世界中向生活世界邁進(jìn)的，“只有當此在存在，也就是說(shuō)，只有當存在之領(lǐng)會(huì )存在者層次上的可能性存在，才“有”存在” [9-p244]，“到底有沒(méi)有一個(gè)世界？這個(gè)世界的存在能不能被證明？若由在世界之中的此在來(lái)提這個(gè)問(wèn)題——除此還有誰(shuí)會(huì )提這個(gè)問(wèn)題呢？——這個(gè)問(wèn)題毫無(wú)意義” [10-p233]海德格爾這樣指出了哲學(xué)所談?wù)摰氖澜缰荒苁桥c此在渾然一體并被領(lǐng)悟與揭示的世界。
海德格爾用諸多自己獨創(chuàng )的哲學(xué)用語(yǔ)：“被拋入”、“煩”、“在世”等等分別劃開(kāi)了理性造就的世界與日常世界或本真的世界，這樣海德格爾也殊途同歸地踏上了生活世界的道路。在不朽名著(zhù)《存在與時(shí)間》中，用“閑言”、“好奇”、“兩可”等諸詞語(yǔ)來(lái)描繪了日常共在的方式。并且把這樣的存在方式統稱(chēng)為“沉淪”但“沉淪現象也不表示此在得“黑夜一面”。這類(lèi)存在者層次上的現成特性是這一存在者得可有可無(wú)的一個(gè)方面”，[11-p208]這是一種由本真的存在狀態(tài)向非本真的存在狀態(tài)的倒退、倒戈，人在這樣的場(chǎng)境中全面異化。他指出，“此在首先總已從它自身脫落、即從非本真的能自己存在脫落而沉淪于“世界”。共處是靠閑言，好奇與兩可來(lái)引導的，而沉淪于“世界”就意指消散在這種共處之中�！� [12-p204]
3、維特根斯坦的生活世界理論
早期維特根斯坦曾與分析哲學(xué)家羅素共同創(chuàng )立了邏輯原子論，確立哲學(xué)為一種語(yǔ)言分析批判活動(dòng)。后期的維特根斯坦與晚期胡塞爾近乎同時(shí)，也提出了生活形式理論亦即生活世界理論。主張建立科學(xué)的人工語(yǔ)言。但是，在后期維特根斯坦重返哲學(xué)界時(shí)，公開(kāi)承認了人工語(yǔ)言代替日常的色彩紛呈的語(yǔ)言的錯誤。這種轉向可認為是生活世界的回歸。并且指出：“語(yǔ)言的述說(shuō)乃是一種活動(dòng)，或是一種生活形式的一部分” [13-p17]它的提出是為了解決語(yǔ)言乃至實(shí)在的意義來(lái)源問(wèn)題。語(yǔ)言的意義孕育在多彩的生活形式中。維特根斯坦并沒(méi)有明確的給生活形式下一個(gè)定義，但是就他在著(zhù)作中的論述，我們可以知道，他的生活形式與胡塞爾的生活世界一樣。具有著(zhù)“前科學(xué)”、“前邏輯”、“始源性”的特征。維特根斯坦在回歸生活世界的路向中，試圖為危機中的科學(xué)世界與人文世界找尋一個(gè)內在于生活世界之中的意義世界。指出：“時(shí)代的疾病要用改變人類(lèi)的生活方式來(lái)治愈，哲學(xué)問(wèn)題的疾病則要以改變人類(lèi)的思維方式和生活方式來(lái)治愈，而不是用某個(gè)人發(fā)現的藥物來(lái)治療”。[14-p203]生活形式就是人們在特定時(shí)代的生活方式，以一整套語(yǔ)言游戲規則為基礎的交流活動(dòng)。不同的只是前者是強調語(yǔ)言的社會(huì )性的習俗性，后者則是在于語(yǔ)言的多樣性和活動(dòng)性。實(shí)際上，維特根斯坦與尋找家園的其他哲學(xué)家一樣，是在尋覓心靈之根的貯存所。
4、列斐伏爾的生活世界理論
作為西方馬克思主義不祧之祖的列斐伏爾在馬克思的異化理論的背景下，以日常生活世界全面異化為主要理論特征，以“總體的人”為理想的目標，創(chuàng )立了自己的日常生活世界理論。在現代世界中，人異化在人的勞動(dòng)、交換、思想等等一切的生活領(lǐng)域，人不再是本真的人。這樣日常生活世界就延伸了馬克思異化理論存在于政治與經(jīng)濟領(lǐng)域的場(chǎng)域。列斐伏爾認為日常生活世界是介于經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的，它的高度在于人是在這個(gè)場(chǎng)域內“被造就”的。所以日常生活世界的異化必然涉及阻礙他設定的目標——總體人的生成。列斐伏爾認為，傳統的哲學(xué)忘卻了日常生活世界，把日常生活看作成為“非真實(shí)”的存在，但是日常生活世界也是有局限性的，只有把哲學(xué)與日常生活世界結合，才能消融“非生活性的哲學(xué)”與“非哲學(xué)性的生活”的兩重困境。他認為，“日常生活表現為一種批判的日子已經(jīng)來(lái)到，成為高級活動(dòng)（這些活動(dòng)創(chuàng )造了所謂的意識形態(tài)）已經(jīng)受到了批判” [15-p94]這樣列斐伏爾提出要建立對日常生活世界進(jìn)行批判的哲學(xué)。
列斐伏爾建立的對日常生活世界進(jìn)行批判的哲學(xué)其實(shí)是一種對日常生活本質(zhì)進(jìn)行分析的哲學(xué)思路，主要試圖分離出異化與本真的狀態(tài)。同時(shí)在整個(gè)西方對現代性進(jìn)行批判的背景下，深刻思考了科學(xué)以及理性對人的壓制與人性的扭曲。在日常生活世界的觸摸中蕩滌了人性本有的一幕，異化的一切隨著(zhù)對日常生活世界的批判，渴望的“總體的人”便隨之共生。這看似具有存在主義與人道主義的“總體人”的生成，實(shí)質(zhì)上，是緣起于歐洲整個(gè)社會(huì )陷入危機中的一種反覺(jué)，正是在反覺(jué)中闡述了其理論主旨。
以上四種代表性的西方生活世界理論，表征了西方現代哲學(xué)的基本傾向。他們在回歸生活世界的話(huà)語(yǔ)下，實(shí)質(zhì)上是主張轉向人的世界，尋求人生的價(jià)值和意義，不再從神秘的實(shí)體來(lái)理解人和世界。但是他們都把物質(zhì)生活、人的實(shí)踐活動(dòng)拋在了生活世界理論之外，主張把人的生活歸結為日常生活或日常交往，或者說(shuō)他們共同地走向“文化生活世界”，這樣的生活世界勢必陷入主觀(guān)化的困境。
�。ǘ�、馬克思的現實(shí)生活世界觀(guān)
1、生活世界理論的立足點(diǎn)是實(shí)踐
馬克思的現實(shí)生活世界理論的立足點(diǎn)與西方哲學(xué)的“日常生活世界”具有根本性的不同。馬克思曾經(jīng)指出：“從前的一切唯物主義—包括費爾巴哈的唯物主義—的主要缺點(diǎn)：對對象、現實(shí)、感性，只是從客體的或直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當作實(shí)踐去理解” [16-p63]人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)是觀(guān)念世界的基礎，無(wú)論科學(xué)如何發(fā)展它仍然是人在實(shí)踐活動(dòng)中的外化產(chǎn)物。在遠古時(shí)代，人類(lèi)的精神生活處于觀(guān)念世界的萌芽狀態(tài)中，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)卻從未停止。正是在實(shí)踐活動(dòng)中探究了自然界的無(wú)窮奧秘，結出了知識的慧果。然而知識畢竟是生活層面外的世界，面對人類(lèi)自身生活世界還是只能以實(shí)踐重新定位。因此馬克思不斷強調指出：“不是實(shí)踐決定意識，而是生活決定意識�！� [17-p73]只有這樣的理論才抓住了生活世界的現實(shí)基礎，并抓住了理論的現實(shí)脈搏。馬克思從青年時(shí)期至晚年始終不渝地關(guān)注現實(shí)世界，始終以實(shí)踐為原則貫徹于自身的理論著(zhù)作中。在實(shí)踐的立足點(diǎn)上，闡述辯證法與唯物主義觀(guān)，正因為實(shí)踐是馬克思反觀(guān)現實(shí)的基本視角，故而，“無(wú)產(chǎn)階級把哲學(xué)當作自己的精神武器”。[18-p15]生活世界的主要論域在馬克思那里均是以人之主體為核心得以展開(kāi)的，但沒(méi)有從抽象的人出發(fā)，而是把人看作“不是單個(gè)人固有的抽象物，在其現實(shí)性上，它是一切社會(huì )關(guān)系的總和”。[19-p56]人在經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活等等社會(huì )生活中，無(wú)法逃避現實(shí)對人的責難，只有去踩踏在實(shí)踐的踏板上，才能夠解決生活中問(wèn)題。
責任編輯：應屆畢業(yè)生論文網(wǎng)
2、生活世界理論的指向是現實(shí)地改變人的世界
西方哲學(xué)家在回歸生活世界的征程中，采用了遮蔽現實(shí)的方法，他們是用一種“精神住所”的逃避方式加以解決。表面上所有的問(wèn)題已經(jīng)闡述的清晰明了，然而，一旦我們從生活世界的理論中走出來(lái)，總是有種“硬著(zhù)陸”的慘痛振蕩感，因為理論的力量沒(méi)有能夠轉化成現實(shí)的力量。馬克思則與之顯然不同，馬克思是直接面對現實(shí)生活世界的種種給予人的責難，即在飽含生活世界問(wèn)題意識的思維方式下作堅實(shí)邁進(jìn)。并且在德國哲學(xué)的厭惡“實(shí)踐”的懦弱情愫下，反其道而行之，高揚“改變世界”。正應如此，馬克思主義哲學(xué)為我們現實(shí)提供了一種真正回歸生活世界的“軟著(zhù)陸”的方式。
生活世界的理論就實(shí)質(zhì)性來(lái)說(shuō)，就是關(guān)注人的現實(shí)生活，離開(kāi)了人，無(wú)所謂生活世界可言。一種向生活世界回歸的理論旨在向人的召喚。以往的哲學(xué)是在抽象的人方面來(lái)談及人的本質(zhì)，也就是一種實(shí)體性思維方式，它設定了人有絕對先在的本質(zhì)特性。這種把人抽象化、虛無(wú)化的的生活世界理論，雖然道出了人類(lèi)應然的一種轉向，但是卻在無(wú)數的“現實(shí)”字眼下尤其虛無(wú)。只不過(guò)是理想的彼岸世界罷了。馬克思認為，人是具有實(shí)踐特質(zhì)的，在實(shí)踐中生活。故而，人的生活世界就是人的實(shí)踐生活世界�！耙粋�(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的有意識的活動(dòng)” [20-p46-47]
人正是實(shí)踐才與動(dòng)物不同，動(dòng)物只能以種的尺度去順應與自然界，而人是按照自己的目的、需要等內在的自身尺度去進(jìn)行創(chuàng )造性的活動(dòng)。人之本質(zhì)最大之處在于能夠并且是必須在實(shí)踐活動(dòng)中去展示自己的“我”之本質(zhì)力量，讓實(shí)踐決定自我，自我以能動(dòng)性創(chuàng )造世界，正如馬克思說(shuō)：“個(gè)人怎樣表現自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的” [21-p67-68]
“社會(huì )生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論導致神秘主義的神秘的東西，都能在實(shí)踐以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。[22-p60]故而生活世界的探尋真正的道路還是應該歸結到與人的實(shí)踐整合的生活世界中來(lái)加以解決。不應僅僅是一種如西方生活世界理論那樣對人的“文化”關(guān)照，而應該是真正回到實(shí)踐的地基上，從外在的因素對人進(jìn)行“整體”（不僅是文化呼喊）上的關(guān)注。
三、邁向現實(shí)生活世界觀(guān)與異質(zhì)的“生活世界”理論的對話(huà)
有著(zhù)共同的理論“發(fā)源處”的兩種異質(zhì)的生活世界理論，如果單純從理論的最終的實(shí)踐歸屬上來(lái)看，毫無(wú)相互借鑒、相互交流與對話(huà)的可能性。然而，若我們把理論的視角轉換到社會(huì )發(fā)展的因素或現代性批判上來(lái)仔細研究，便發(fā)現兩者有進(jìn)一步交流的可能性存在。
西方隨著(zhù)資本主義全球化的擴展，本國的危機并沒(méi)有就此獲得的了更本性的改變，隨著(zhù)技術(shù)與理性的空前發(fā)展，歐洲各國內部的人們對于資本的異化邏輯、自身的關(guān)切似乎“鈍化”到麻木不仁的地步。這時(shí)歐洲科學(xué)危機與人性危機引起了諸多學(xué)術(shù)性與現實(shí)性思考。他們普遍認為在文化生活世界層面來(lái)喚醒人們的向生活世界的“回歸”意識。如果從整個(gè)現代性視域來(lái)講，這種對現代性的批判卻與馬克思有著(zhù)相互誘發(fā)思維、相互對話(huà)的多種可能性。這也是對馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)一步與西方哲學(xué)的交流的創(chuàng )造了一種新的思路，當然也是尤其重要的。因為當前國內，必須“概括出滿(mǎn)足時(shí)代與實(shí)踐需要的新的理論和思想資源，在馬克思主義指導原則下努力構建中西馬融會(huì )貫通的當代中國哲學(xué)”。[23]在這樣的必要性中，從現代性批判的切入點(diǎn)，來(lái)考察兩者的對話(huà)，顯然使我們在馬克思主義哲學(xué)研究上開(kāi)辟出了一種新的領(lǐng)地，更增添了豐富的意蘊。
馬克思的現代性問(wèn)題，他的主要的邏輯點(diǎn)在于資本。資本就是以不斷地擴張，獲得利潤為自己的使命�！百Y產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會(huì )關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去”， [24-p275]現代性正是在資本刺激下生成。馬克思就是抓住資本的邏輯決定現代性的邏輯的發(fā)生學(xué)演進(jìn)史，剖析了資本的秘密，最終為我們指明了一個(gè)生活世界的基點(diǎn)：經(jīng)濟生活世界即，以經(jīng)濟生活的自由為基礎的理論模式。這是一條從外在解決人異化的方式。馬克思自《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》起，明確指出：“人是自覺(jué)的類(lèi)存在物，人在本質(zhì)上是自由的”；[25-p46] “只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同中才有個(gè)人的自由” [26-p1190] “每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件” [27-p294]從中可見(jiàn)，馬克思把人從危機拯救出來(lái)的現代性批判之路是建立在非異化的社會(huì )關(guān)系中。而西方的生活世界理論家所思考得前提總是樹(shù)立一個(gè)虛幻的客體，在此客體中實(shí)現自己對于現代性徹底解構的道路。如海德格爾把自由看作是“去蔽的狀態(tài)”。
馬克思在資本邏輯的批判中，把私有財產(chǎn)作為一切異化的根源，并且指出，通過(guò)現實(shí)的社會(huì )革命來(lái)廢除私有制，革命是最更本的實(shí)質(zhì)性手段。而現代西方哲學(xué)中的思想家特別如現象學(xué)的生活世界理論認為，消除現代性壓制人性的根源只有依靠理論批判與意識自覺(jué)，即文化批判。胡塞爾在指出被技術(shù)化抽空的自然科學(xué)時(shí)，樹(shù)立了一種作為嚴格的科學(xué)哲學(xué)目標，以使人們實(shí)現自己本真的存在也就是自由。[28-p19]而海德格爾則是以一種“向死而生”的生活態(tài)度，把人從“常人”中來(lái)回來(lái)。在這種現代性的解構方式中，更多的是促使人在認識上的自我確認，即把自己懸空在社會(huì )關(guān)系之上。
在當今時(shí)代，和平與發(fā)展是世界的主題，在我國是以構建和諧社會(huì )，走社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟道路為目前的主要走向�，F代性問(wèn)題自最早在美學(xué)領(lǐng)域提出，后在17、18世紀開(kāi)始廣泛使用，[29-p3]至今滲透于各個(gè)國家、各個(gè)領(lǐng)域，現代性問(wèn)題很難界定，但是如果從給人造成的影響來(lái)講，可以從兩個(gè)方面來(lái)厘定：一方面為外在的壓制，即由外在于人的資本、技術(shù)工具、階級對立等對于人的奴役；另一方面為內在的壓制，即由一種主體與客體對立的思維模式、習慣化的思維、本質(zhì)性的追求等對于人的文化心理上的奴役。正是本著(zhù)這種構思，馬克思與西方“生活世界理論”對話(huà)不僅具有了重要意義，而且具有了可能性。
生活與現實(shí)的關(guān)懷是當今哲學(xué)研究的基本路向，各種應用哲學(xué)都高呼了向生活世界的回歸。認識到需要回歸是必要的。西方“生活世界理論”在這方面給了我們足夠的啟示。并且在文化層面，激勵人們擺脫內心的壓制，去走向“文化生活世界”。但是怎么走向生活世界卻是在西方“生活世界理論”中缺乏邏輯生成性的，無(wú)以尋求通向現實(shí)的道路。上世紀90年代國內“向生活世界回歸”“超越日常生活”[30]等呼喚的提出，至今也沒(méi)有尋覓到一條真正的回歸道路，原因根本性在于只是“強行”引進(jìn)與割裂馬克思主義全面的生活世界觀(guān)所造成的。國內的響亮呼聲仍然是在西方一條解決內在心靈壓制的途徑上向前邁進(jìn)，這與馬克思主義試圖協(xié)調兩者著(zhù)重解決外在的壓制即，從經(jīng)濟自由的求索上，要求從根本方式上突破經(jīng)濟生活的異化的道路相割裂。割裂的道路注定使“中國語(yǔ)境下的“向日常生活世界”等人文浪漫主義思潮” [30-p9]走向沒(méi)落。
在目前世界局勢下，似乎隨著(zhù)現代性的延展，人們的物質(zhì)生活有了極大提高，作為“人”便把外在壓制的緊迫性淡忘，外在異化自己的力量因沒(méi)有從長(cháng)遠性致思而忽視。在西方伴隨著(zhù)“福利國家”等出現，直接影響著(zhù)新一代的資本家與工人的心靈，以使他們把問(wèn)題歸結在內在的壓制，認為只要以文化的方式，以回歸“生活世界”的取向便可以改變現實(shí)的一切。在國內“生活世界理論是以一種“啟蒙運動(dòng)”（試圖讓國人對生活世界的覺(jué)醒）方式向前運思，同樣忽視了具體走出這一珍寶迷宮的通道。只有在馬克思與西方生活世界理論的異質(zhì)交互對話(huà)中，以經(jīng)濟生活世界與文化生活世界的互相補充，用外在與內在的雙重邏輯解決現代性的壓制，我們才能真正走出一條自由之路。
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責任編輯：應屆畢業(yè)生論文網(wǎng)
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