- 相關(guān)推薦
論“生活世界”理論的發(fā)展及教育意義
摘要：“生活世界”理論是研究我們日常生活的世界理論。該理論由胡塞爾提出，經(jīng)由許茨、哈貝馬斯等人的補充，使得“生活世界”理論得到良好的發(fā)展。“生活世界”理論對我們具有重要的理論教育意義。
關(guān)鍵詞：生活世界 教育意義 理論發(fā)展
“生活世界”這一理論首先是由胡塞爾提出的，經(jīng)過(guò)多位哲學(xué)家的研究發(fā)展，到了哈貝馬斯時(shí)期，“生活世界”理論才趨向成熟。西方哲學(xué)發(fā)展到由“意識哲學(xué)”漸漸轉向為“生活世界”理論研究。“生活世界”理論提出具有劃時(shí)代的意義，它使哲學(xué)家們堅定地走在研究“生活世界”理論的道路上。從胡塞爾到許茨，從許茨到哈貝馬斯對“生活世界”理論的研究，深化了人對世界的認識，也加深了人對自身全面發(fā)展的認識。雖然，胡塞爾首先提出了“生活世界”理論，但是哈貝馬斯并沒(méi)有一味地吸收胡塞爾的觀(guān)點(diǎn)。哈貝馬斯汲取了胡塞爾意向性的理論研究，卻對胡塞爾的先驗生活提出了質(zhì)疑。哈貝馬斯從“體系―生活世
界”二元結構出發(fā)，對胡塞爾“生活世界”理論進(jìn)行完善和修補。哈貝馬斯認為，“生活世界”是交往行動(dòng)始終運行的境域，“交往行動(dòng)者不可能走出其境域。他們本身作為闡釋者，其言語(yǔ)行為屬于生活世界”。他認為，“生活世界似乎是語(yǔ)者和聽(tīng)者在其中相遇的先驗場(chǎng)所;在其中，他們能夠交互提出要求，到達表達與世界(客觀(guān)世界、社會(huì )世界和主觀(guān)世界)相協(xié)調;在其中，他們能夠批判和證實(shí)這些有效性要求，排除不一致行動(dòng)并取得認同。”[1](P191)“生活世界”理論對現代哲學(xué)理論研究仍然具有很大的參考價(jià)值，并且對現代社會(huì )發(fā)展也起到了相當大的促進(jìn)作用。對“生活世界”理論全面把握就要從其來(lái)源發(fā)展開(kāi)始。
一、“生活世界”理論的發(fā)展
(1)胡塞爾“生活世界”理論
胡塞爾是二十世紀著(zhù)名的現象學(xué)家，他通過(guò)對現象學(xué)研究提出了“生活世界”這一理論概念。胡塞爾認為，“生活世界，作為唯一實(shí)在的、通過(guò)知覺(jué)實(shí)際被給予的、總是被經(jīng)驗到的世界，即我們的日常生活世界。”[2](P139)胡塞爾在描述“生活世界”理論時(shí)，提到“生活世界是永遠事先給予，永遠事先存在的世界”。他所說(shuō)的“生活世界”理論具有超驗性、前科學(xué)性、先在性，不是驗總對前人經(jīng)結的世界理論。胡塞爾的“生活世界”理論主要從以下幾個(gè)方面理解：第一，是先驗、直觀(guān)的理論概念。先驗性質(zhì)的“生活世界”理論，是先于經(jīng)驗理論的世界，不是靠前人的經(jīng)驗總結;直觀(guān)性的“生活世界”理論，是主體從感性認識出發(fā)，直接地反映在眼前的世界。第二，主體間的性質(zhì)特征。“生活世界”理論下要求人主體間性地從事實(shí)踐和認識活動(dòng)，人已經(jīng)在“間性”活動(dòng)中充分體現了社會(huì )屬性。第三，科學(xué)世界的發(fā)展基礎。如今，人崇尚科學(xué)萬(wàn)能性，把科學(xué)當成客觀(guān)存在的事物，與自身隔離開(kāi)�？茖W(xué)的發(fā)展沒(méi)有與人的精神需求、生命意義相結合，沒(méi)有達到科學(xué)為人服務(wù)的目標。胡塞爾認為，“生活世界”理論意味著(zhù)人的生活環(huán)境和實(shí)踐場(chǎng)所。因此，科學(xué)世界的發(fā)展基礎就是“生活世界”。第四，人與世界和諧統一。胡塞爾的“生活世界”理論提出人是這個(gè)世界的一部分，主觀(guān)經(jīng)驗與物質(zhì)世界相結合。人對這個(gè)世界的認識是相聯(lián)系、非孤立。世界就是作為萬(wàn)物相互共存的載體。胡塞爾提出的“生活世界”理論還未成熟，還需要隨著(zhù)時(shí)代歷史的更替進(jìn)行修補和發(fā)展。
(2)許茨“生活世界”理論
在許茨這里，作為前科學(xué)的實(shí)在的生活世界基本結構的內涵， 主要應從以下幾方面展開(kāi)。第一，人們在生活世界保持的態(tài)度是“自然態(tài)度”。許茨在對生活世界的闡述中，把生活世界看成人們生活行動(dòng)的最初世界，是人類(lèi)文明發(fā)展的最初階段。許茨的“自然態(tài)度”來(lái)源于胡塞爾的“自然態(tài)度”。在許茨的“生活世界”理論中“自然態(tài)度”是關(guān)鍵部分，把“生活世界”衍生為“自然態(tài)度”存在的領(lǐng)域來(lái)觀(guān)察。當人們還持有這樣的“自然態(tài)度”時(shí)，人們對自身反思和批判不會(huì )發(fā)生，完全按照自然的選擇接受自然給予的東西，不會(huì )對自然產(chǎn)生懷疑態(tài)度，只會(huì )傾向自然。能夠改變這樣的態(tài)度只能從思想上剔除這樣的態(tài)度傾向，才能創(chuàng )造出實(shí)物存在的世界。第二，“原始焦慮”的世界。生活世界是人們生活其中的實(shí)在世界，但在闡述“生活世界”的過(guò)程中，許茨也是像胡塞爾一樣偏重于主觀(guān)意識，但敘述的觀(guān)點(diǎn)并不是完全一樣。許茨在海德格爾關(guān)于“恐懼”和“焦慮”的論述啟示下，以“原始焦慮”作為論述前提。許茨指出，“對于處在自然態(tài)度中的人來(lái)說(shuō)，支配他的關(guān)聯(lián)系統來(lái)源于我們稱(chēng)為原始焦慮的基本經(jīng)驗。”[3] (P328) 第三，主體間性的文化世界。許茨的“生活世界”理論中把“生活世界”從本質(zhì)上看成一個(gè)主體間性的世界，人們生活在每個(gè)主體性交融的現實(shí)世界之中。個(gè)體間性是更為原本，因為它比單個(gè)主體性更先被意識到。日常生活世界是預先設定的，我們生活的現實(shí)世界是一開(kāi)始就具有主體間性，這也是生活世界本身具有的最大特征。第四，工作世界的理論。工作世界在許茨的闡述下得到了極大的發(fā)展，也是許茨在生活世界理論中做出的一項重要的貢獻。作為現實(shí)存在的世界，如果沒(méi)有詳細的特征描述就不存在我們所知的“生活世界”概念。日常生活就是在于，滿(mǎn)足生存需要的物質(zhì)獲取以及獲取的手段，這就是日常生活的最大特征。許茨就是從勞動(dòng)者的角度看生活世界，闡述工作中與他人合作的問(wèn)題。許茨汲取了舍勒在《認識與工作》中的美國實(shí)用主義的重要思想。實(shí)用主義就是說(shuō)生活世界中的關(guān)系不僅僅是理論，而是實(shí)用的。許茨把這一觀(guān)點(diǎn)與胡塞爾生活世界的概念結合起來(lái)發(fā)展自己的“生活世界”理論。
(3)哈貝馬斯“生活世界”理論
在哈貝馬斯掌握運用“生活世界”理論之前，就已經(jīng)有多位哲學(xué)專(zhuān)家研究“生活世界”理論。從胡塞爾開(kāi)始，經(jīng)過(guò)了海德格爾、許茨等哲學(xué)家繼承與發(fā)展。到了哈貝馬斯時(shí)，他運用“交往行動(dòng)”理論研究“生活世界”理論，使“生活世界”理論得到前所未有的發(fā)展。第一，“生活世界”理論內容：哈貝馬斯是把“生活世界”比作交往行動(dòng)運行的空間，也就是交流溝通者在生活世界這個(gè)領(lǐng)域內相互溝通。“他們本身作為闡釋者憑借言語(yǔ)行為而屬于‘生活世界’。”[4] (P72)“生活世界”就是人從事交往行動(dòng)先驗文化背景，一切交往行動(dòng)即使是產(chǎn)生在具體個(gè)體上，也是在同一個(gè)共在的“生活世界”之中。“生活世界”不是一般世界，不同于那些客觀(guān)世界、主觀(guān)世界和社會(huì )世界的一種特定世界。哈貝馬斯把“生活世界”比喻成交往行為預設背景和信息源儲存庫，通過(guò)對傳統文化揚棄的方法，恢復交往合理性。語(yǔ)言交流是哈貝馬斯交往行動(dòng)理論的基礎，也是哈貝馬斯“生活世界”理論發(fā)展的基礎。第二，“生活世界”理論構成要素：哈貝馬斯把“生活世界”的構成要素分為文化、社會(huì )、個(gè)性。文化作為知識儲存工具，為溝通者提供文化知識。主體只有在共同的“區域”場(chǎng)所、文化背景有交集情況下才會(huì )達到主體交往行動(dòng)目的和思想理解。然而，這個(gè)公共的“區域”還必是具體、現實(shí)的，在交往主體交流充當特定的現實(shí)背景。社會(huì )作為“合法社會(huì )秩序”，規范溝通者行為。“生活世界”不是某個(gè)主體任意創(chuàng )造的交往背景，而是共同群體公設的背景，具有內部運行規律和認知。“生活世界”作為主體交往的文化背景，先于主體存在而存在，使交往主體之間達成信任、交流、融通最后達成一致行動(dòng)趨向。個(gè)性作為主體在組織中展現自己的工具。“生活世界”要求個(gè)人具備一定的交流能力。交往主體只有具備一定交流能力才能搭建起共同的生活世界，實(shí)現個(gè)體的社會(huì )性，通過(guò)交流維持了社會(huì )秩序的穩定。第三，生活世界殖民化。“生活世界殖民化”是指權利與貨幣代替了以語(yǔ)言為媒介的交往行為工具，政治、經(jīng)濟這些人文因素開(kāi)始蔓延整個(gè)“生活世界”。“越來(lái)越多地下降為一種與其他下屬體系并行的一種下屬體系。”[5](P26)哈貝馬斯意識到“生活世界”會(huì )被“殖民化”，然而，摒棄眼前的生活世界重回古典世界是不現實(shí)的。哈貝馬斯認為，“社會(huì )合理化的過(guò)程首先源于生活世界的理性化，由此而導致或催生了體制層面的理性化，但是最后出現了生活世界體制殖民化的情況。”[6](P67)因此，尋找解決“生活世界”殖民化的方法十分關(guān)鍵。
二、“生活世界”理論的教育意義
(1)促進(jìn)文化知識普及，提升個(gè)人素質(zhì)
我國歷史文化擁有著(zhù)五千年發(fā)展的歷程，凝聚著(zhù)廣大人民智慧的結晶，是世界文化主要組成部分。作為新時(shí)期的我們，既要繼承我國優(yōu)秀文化，又要為新時(shí)期文化發(fā)展做出貢獻。然而，我國是一個(gè)經(jīng)濟發(fā)展不平衡、資源分配不均、語(yǔ)言種類(lèi)繁多的國家，人們交往溝通障礙很大。建立公共行為規范、文化準則、價(jià)值準則才能使各族人民融合在一起。樹(shù)立正確的社會(huì )主義道德觀(guān)，才能為我國社會(huì )交往的合理化提供保證。社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)是以馬克思主義理論為基礎，樹(shù)立共同理想，弘揚愛(ài)國主義民族精神和時(shí)代精神，提升我國社會(huì )交往行動(dòng)的內在要求。經(jīng)濟全球化發(fā)展，使全球各國聯(lián)系越來(lái)越緊密。文化發(fā)展也為各國民間交流、相互幫助、相互發(fā)展起到重要作用。國際交往過(guò)程中要遵守自由、平等交流原則，各方都應受到尊重。因此，我國作為文化大國，在國際交往過(guò)程中起到舉足輕重的作用，樹(shù)立文化自信，提升文化軟實(shí)力，贏(yíng)得各國尊重。我國也要尊重他國文化信仰、風(fēng)俗習慣，讓各國自由平等發(fā)展。
(2)規范社會(huì )行為，提升社會(huì )責任感
“生活世界”的殖民化是源于物質(zhì)、文化不平衡發(fā)展。物質(zhì)文明、精神文明協(xié)調共同發(fā)展對建立“生活世界”具有很大意義。我們要樹(shù)立良好“生活世界”理論觀(guān)念，就要協(xié)調物質(zhì)與文化之間發(fā)展平衡，建立文化特色，提升文化素養。完善社會(huì )交往規范，不僅需要自律嚴格要求自己，也要維護社會(huì )公共法律道德。保證社會(huì )交往持續健康地進(jìn)行，我們要從兩方面做起：一方面，完善交往行動(dòng)法律規范。法律既是知識也是制度，具有強制性、威懾性、穩固性。如今，主體交往行動(dòng)趨向多樣化，我國法律規范還有很多方面做得不夠完善。交往行動(dòng)影響力不斷擴大，建立完善的法律規范刻不容緩。交往主體要具備良好道德素質(zhì)，依照交往行動(dòng)基本規律進(jìn)行活動(dòng)，遵守社會(huì )法律規范，協(xié)調個(gè)人與社會(huì )利益和諧。另一方面，設立社會(huì )公共秩序和道德標準。道德依靠傳統和社會(huì )輿論，通過(guò)信念根植于內心，具有持久性、穩定性、內在性，左右著(zhù)辨別能力。主體在自己不能約束自己的行為時(shí)，要接受他人監督和約束。這樣就能形成一種社會(huì )力量來(lái)阻止和糾正交往行動(dòng)中的不道德行為。
(3)提升個(gè)人文化水平，增加交往行動(dòng)能力
文化教育關(guān)系到個(gè)人行為準則、價(jià)值取向，也關(guān)系到社會(huì )、家庭，以及民族、國家的未來(lái)。我們還處于一個(gè)文化教育普及較低社會(huì )里，人們的交往行動(dòng)能力有待提高。提升我國人們交往能力、宣揚“生活世界”理論，我們要從下面幾個(gè)方面入手：第一，加大對教育事業(yè)投入力度，優(yōu)化教育設施，提高教師教學(xué)水平。第二，注重各地區教育水平平衡發(fā)展，共同提升教育設施資源，加強文化人才交流，縮小各地區之間文化水平的差異。第三，作為交往主體，應當自覺(jué)提升文化交流能力。個(gè)人交往能力提升歸根到底就是自身文化水平的提升，要靠自身不斷學(xué)習，增強學(xué)習文化意識，養成良好習慣，做到價(jià)值合理性行為規范。
哈貝馬斯對語(yǔ)言問(wèn)題、交往行動(dòng)問(wèn)題都是通過(guò)對“生活世界”理論分析得到解決方案。哈貝馬斯“生活世界”理論對西方哲學(xué)的發(fā)展做出了貢獻，也為我國社會(huì )主體交往行動(dòng)合理化發(fā)展提供了借鑒。
參考文獻：
[1][4]哈貝馬斯.溝通行動(dòng)理論：第1卷[M].重慶出版社，1994.
[2](德)胡塞爾.歐洲科學(xué)危機和超驗現象學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2001.
[3]許茨.社會(huì )是在問(wèn)題[M].北京：華夏出版社，2001.
[5](德)哈貝馬斯.交往行動(dòng)理論：第2卷[M].重慶：重慶出版社，1994.
[6]阮新邦.批判論釋和知識重建[M].北京：社會(huì )科學(xué)文獻出版社，1999.
【論“生活世界”理論的發(fā)展及教育意義】相關(guān)文章：
論音樂(lè )理論文獻的意義03-25
內部控制理論的發(fā)展及其借鑒意義03-18
論教育技術(shù)學(xué)科的理論與實(shí)踐03-26
論企業(yè)邊界決定理論發(fā)展的邏輯與方向03-19
企業(yè)發(fā)展戰略意義論03-21
可能生活理論的根基：目的論03-04
基礎教育發(fā)展質(zhì)量論析03-01