《朱熹詩(shī)經(jīng)詮釋學(xué)美學(xué)研究》導論：詮釋與意義
本文旨在考察和探討朱熹詩(shī)經(jīng)詮釋學(xué)的體系結構和基本美學(xué)意蘊。在探討之前，有幾個(gè)問(wèn)題在此作一必要的說(shuō)明。
一、關(guān)于本課題的研究?jì)r(jià)值
本文的旨趣基于兩點(diǎn)考慮：第一、盡管中國傳統的“經(jīng)學(xué)”時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，但作為中國的“詮釋學(xué)”的“經(jīng)學(xué)”研究則剛剛開(kāi)始；第二、包括朱熹在內的中國傳統思想家是在對“經(jīng)典”詮釋中建構起自己的賦予時(shí)代氣息的思想（包括美學(xué)）體系的。作為“致廣大，盡精微，綜羅百代”“遍注群經(jīng)”的一代宗師，朱熹建構起了以經(jīng)學(xué)為基礎的龐大思想體系。朱熹的詩(shī)經(jīng)詮釋學(xué)美學(xué)是中國詮釋學(xué)美學(xué)的重要典范，具有重大的研究?jì)r(jià)值。
二、關(guān)于“詮釋學(xué)”的理解問(wèn)題
1．“詮釋學(xué)”及其本文的應用
“詮釋學(xué)”是一門(mén)關(guān)于理解和解釋的學(xué)科，源于西方。關(guān)于“詮釋學(xué)”，學(xué)界有六種基本規定：（1）作為圣經(jīng)注釋理論的詮釋學(xué)；（2）作為語(yǔ)義學(xué)方法論的詮釋學(xué)；（3）作為理解和解釋科學(xué)或的詮釋學(xué)；（4）作為人文科學(xué)普遍方法論的詮釋學(xué)；（5）作為此在和存在理解現象學(xué)的詮釋學(xué)以及（6）作為實(shí)踐的詮釋學(xué)。而這六種詮釋學(xué)的規定，表明西方詮釋學(xué)理論在上所發(fā)生的深刻變化。這一變化主要在于三次重大轉向：第一次轉向是從特殊詮釋學(xué)轉到普遍詮釋學(xué)即從局部詮釋學(xué)轉到一般詮釋學(xué)；第二次轉向是從方法論詮釋學(xué)轉到本體論詮釋學(xué)即從認識論轉到哲學(xué)；第三次轉向是從單純作為本體論哲學(xué)的詮釋學(xué)轉到作為實(shí)踐哲學(xué)的詮釋學(xué)。[1]
本文的“詮釋學(xué)”是在介于“普遍詮釋學(xué)”和“本體論詮釋學(xué)”之間的意義上應用的。即強調詮釋學(xué)是一種方法論問(wèn)題具有普遍意義，同時(shí)又突出詮釋者在對“經(jīng)”的詮釋中的建構意義。因此，本文使用的“詮釋學(xué)”概念并不局限于西方的“詮釋學(xué)”理論。
2．中國的“詮釋學(xué)”——經(jīng)學(xué)
本文中的“詮釋學(xué)”不同于西方詮釋學(xué)理論的“詮釋學(xué)”，只是一種借用。當然，中國古代雖未出現“詮釋學(xué)”一詞，但并不是說(shuō)中國就沒(méi)有自己的“詮釋學(xué)”理論，實(shí)際上，“經(jīng)學(xué)”就是一種中國特色的“詮釋學(xué)”，有自己詮釋的對象——《六經(jīng)》，有一套完整的“詮釋方式”如“傳”“注”“疏”“箋”等，更有各種不同的“詮釋學(xué)”流派，如漢學(xué)和宋學(xué)，而漢學(xué)中又有所謂的“今文經(jīng)學(xué)”和“古文經(jīng)學(xué)”等，從而形成了聲勢浩蕩的“經(jīng)學(xué)”詮釋學(xué)歷史。在這一“詮釋學(xué)”歷史長(cháng)河中，著(zhù)述之繁、詮釋者之眾、詮釋理論之興盛，實(shí)屬人類(lèi)文明之罕見(jiàn)。從開(kāi)始，中國的大思想家無(wú)不是一個(gè)優(yōu)秀的“詮”。朱熹更是“遍注群經(jīng)”的“詮釋”大家。
“垂型萬(wàn)世”“如日中天”[2]的“經(jīng)”之生命意蘊就在“詮釋”中誕生。
三、關(guān)于詩(shī)經(jīng)詮釋學(xué)的兩個(gè)問(wèn)題
1．關(guān)于詩(shī)經(jīng)詮釋學(xué)
《詩(shī)經(jīng)》又稱(chēng)《詩(shī)》三百、簡(jiǎn)稱(chēng)《詩(shī)》，是中國漢最早的一部詩(shī)歌總集。黑格爾說(shuō)：“詩(shī)過(guò)去是，現在仍是，人類(lèi)的最普遍最博大的教師�！盵3]《詩(shī)》無(wú)論是從內容上還是形式上，都體現著(zhù)我國先民所具有的獨特創(chuàng )造與智慧，是“最普遍最博大的教師”。它同《禮》《樂(lè )》一道成為了共同構筑以“禮樂(lè )”為核心的華夏美學(xué)體系（尤其是美學(xué)）的基本來(lái)源。所以，宗白華先生說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)雖只有三百○五首，且多半是短篇，但內容卻異常豐富，藝術(shù)也極高超。它們不但是中國文化遺產(chǎn)里的寶貝，而且也是周代生活，人民的思想情感全面的、極生動(dòng)的具體的反映。這《詩(shī)三百》是孔子、孟子、荀子美學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)和依據，它成了儒家的‘詩(shī)教’，也是中國過(guò)去兩千年來(lái)文藝思想的主流�！盵4]由此看來(lái)《詩(shī)經(jīng)》就不只是一部一般的“詩(shī)集”，而是中國美學(xué)思想極其重要的理論源頭，尤其是儒家美學(xué)，因此《詩(shī)三百》也成為了儒家文化的“經(jīng)”，成了中國“詩(shī)”的代名詞。從“詩(shī)言志”的提出及其孔子對《詩(shī)》旨的把握開(kāi)始，中國美學(xué)就沿著(zhù)“詩(shī)性文化”“禮樂(lè )文化”軌跡發(fā)展著(zhù)。其中對《詩(shī)經(jīng)》本身性質(zhì)的理論詮釋?zhuān)簿统蔀橹袊缹W(xué)思想發(fā)展中倍受關(guān)注和研究的重要理論課題。
然而在歷史長(cháng)河中，《詩(shī)三百》歷經(jīng)了一個(gè)由詩(shī)到經(jīng)的滄桑巨變。后世的所謂“經(jīng)”本是孔子當年用于教授學(xué)生的六部“教材”——《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《樂(lè )》《春秋》。這六部由于是孔圣人欽定的經(jīng)典，所以被“秦火”后的漢儒尊為“六經(jīng)”。這樣，一部由眾多不知名氏集體創(chuàng )作，并為《春秋》時(shí)代所結集的詩(shī)歌總集《詩(shī)三百》變?yōu)榱酥粮邿o(wú)上的“經(jīng)”。
“經(jīng)”在中國文化尤其是儒家文化中有著(zhù)極其神圣的意蘊。如，《四庫全書(shū)總目卷一·經(jīng)部總敘》：“經(jīng)稟圣裁，垂型萬(wàn)世，刪定之旨，如日中天。無(wú)所容其贊述，所論次者，詁經(jīng)之說(shuō)而已。自漢京以后垂二千年，儒者沿波，學(xué)凡六變。其初專(zhuān)門(mén)授受，遞稟師承，非惟詁訓相傳，莫敢同異，即篇章字句，亦恪守所聞，其學(xué)篤實(shí)謹嚴，及其弊也拘�！錃w宿，則不過(guò)漢學(xué)宋學(xué)兩家互為勝負。夫漢學(xué)具有根柢，講學(xué)者以淺陋輕之，不足服漢儒也。宋學(xué)具有精微，讀書(shū)者以空疏薄之，亦不足服宋儒也。消融門(mén)戶(hù)之見(jiàn)而各取所長(cháng)，則私心祛而公理出，公理出而經(jīng)義明矣。蓋經(jīng)者非他，即天下之公理而已�！盵5]這里，將“經(jīng)”尊為“經(jīng)稟圣裁，垂型萬(wàn)世，刪定之旨，如日中天”“天下之公理”的崇高地位。
《詩(shī)》“經(jīng)”之地位的確立，為后世對《詩(shī)》的研究提供了廣闊的優(yōu)越的前景，并使之成為一種源遠流長(cháng)的專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)——詩(shī)經(jīng)學(xué)或詩(shī)經(jīng)詮釋學(xué)。
關(guān)于“詩(shī)經(jīng)學(xué)”，近世學(xué)者胡樸安說(shuō)：“何謂詩(shī)經(jīng)學(xué)? 詩(shī)經(jīng)學(xué)者，關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》之本身，及歷代治《詩(shī)經(jīng)》者之諸派別，并據各家之著(zhù)作，研究之分類(lèi)，而成一有統系之學(xué)也�！彼�指出，詩(shī)經(jīng)學(xué)應具有三個(gè)方面的意義。（1）“詩(shī)經(jīng)學(xué)者，非《詩(shī)經(jīng)》也�！对�(shī)經(jīng)》者，古書(shū)之一種。詩(shī)經(jīng)學(xué)者，所以研究此古書(shū)者也”，強調詩(shī)經(jīng)學(xué)是“學(xué)”。既然是“學(xué)”，詩(shī)經(jīng)學(xué)就應該是對于“凡關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》之種種問(wèn)題”“以廣博之證引始，經(jīng)過(guò)詳慎之思審，明確之辨別，以求得的當之判斷為事”為基本內容。（2）“詩(shī)經(jīng)學(xué)者，關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》一切之學(xué)也�！彼^“《詩(shī)經(jīng)》一切之學(xué)，即歷代治《詩(shī)經(jīng)》者之著(zhù)作是也”。由于“歷代之《詩(shī)經(jīng)》者”，“派別立而思想歧”，因此，“詩(shī)經(jīng)學(xué)，一為研究《詩(shī)經(jīng)》之時(shí)代之思想，一為研究治《詩(shī)經(jīng)》者各時(shí)代之思想，而并求其思想變遷之跡”。這里強調詩(shī)經(jīng)學(xué)研究所具有的“思想史”意義和價(jià)值。（3）詩(shī)經(jīng)學(xué)“按學(xué)術(shù)之分類(lèi)，而求其有統系之學(xué)也”。并且“一類(lèi)之學(xué)術(shù)，自成一類(lèi)之統系”，作為“一類(lèi)之學(xué)術(shù)”的詩(shī)經(jīng)學(xué)，本身亦可“分規各類(lèi)”“有統系之可循”�！八栽�(shī)經(jīng)學(xué)，一為整理《詩(shī)經(jīng)》之方法，一為整理一切之方法”。[6]這里強調詩(shī)經(jīng)學(xué)本身就具有方法論意義。