關(guān)于全球化背景下整體主義和個(gè)體主義的沖突與融合
論文關(guān)鍵詞：整體主義個(gè)體主義沖突融合論文摘要：個(gè)體主義思想在西方社會(huì )具有悠久的歷史，它突出強調人的獨立、尊嚴和價(jià)值，而中國的傳統文化深受儒家思想的影響，十分重視整體或社會(huì )的利益而忽視個(gè)體的利益。在近現代，隨著(zhù)西方文化對中國的入侵及中國社會(huì )的變化，個(gè)體主義與整體主義發(fā)生了三次劇烈沖突的同時(shí)也產(chǎn)生了融合�？偟内厔菔莻�(gè)體價(jià)值的分量會(huì )越來(lái)越重，但中國的主導價(jià)值觀(guān)不會(huì )變?yōu)閭�(gè)人主義，也會(huì )有別于傳統的集體主義。
個(gè)體主義思想的核心是凸現自我、強調個(gè)體，它在西方社會(huì )具有悠久的歷史。而中國的傳統文化不是突出自我或個(gè)體，而是強調“眾”“民”，即整體的至上性。在近代，隨著(zhù)西方文化作為世界主流文化地位的確立及其對中國的入侵，這兩種絕然不同的價(jià)值觀(guān)的沖突和融合是不可避免的。當前這兩者的沖突與融合仍遠未完成，對此問(wèn)題進(jìn)行深入研究并探尋其發(fā)展趨勢仍具深遠的意義。
一、西方個(gè)體主義思想的基本觀(guān)點(diǎn)及發(fā)展軌跡
西方文化具有明顯的個(gè)人主義特點(diǎn)，肯定個(gè)人作為宇宙間一個(gè)獨立實(shí)體的價(jià)值。古希臘哲學(xué)和基督教在心物二元論的基礎之上形成了它們的個(gè)體人格觀(guān)念。根據這種觀(guān)念，人是由肉體與靈魂所組成的統一體。關(guān)于人的肉體，從柏拉圖、亞里士多德到基督教，全都不強調它的有機性，不強調它同父母之間的血緣聯(lián)系，而是認為它是由一些粗糙的物質(zhì)所做成，體現其機能的“欲望”被認為屬于靈魂。另一方面，人的靈魂被認為是由理智、意志、情感、欲望等“成分”所組成，其中理智被認為同世界的某種精神本體相聯(lián)系，在個(gè)人精神世界，它作為人的核心而處于肉體之中，與肉體一起構成了一個(gè)個(gè)獨立存在的個(gè)人。在此背景下，西方人形成了根深蒂固的個(gè)體人格觀(guān)念。
西方的個(gè)體主義傾向在古代奴隸制時(shí)期已發(fā)端，如普羅泰戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”的命題，亞里士多德的人有意志自由的觀(guān)點(diǎn)，伊壁鳩魯的快樂(lè )主義原則等，當時(shí)希臘城邦的奴隸主民主制則是這一思想在政治上的最初體現。當時(shí)的公民是權利的主體，公民享有參與城邦管理的權利，而在各種權利中，個(gè)人權利又具有明顯的優(yōu)先地位。但在漫長(cháng)而黑暗的中世紀，基督教神學(xué)占據了統治地位，基督教神學(xué)宣揚以神為中心，貶低人的地位和價(jià)值，人的尊嚴和個(gè)性受到了嚴重的壓制。
隨著(zhù)近代資本主義生產(chǎn)關(guān)系的崛起，個(gè)體主義又以一種新的方式得到了發(fā)展，文藝復興時(shí)期的人文主義者強調的就是個(gè)人的權利和尊嚴，主張把屬于人的生理、心理上的正常要求歸還于人，認為人是由個(gè)人自身的感受、幸福、尊嚴等組成的一個(gè)獨立個(gè)體�！盀榱俗约旱哪康亩皇菫榱藙e人的目的而生存”就是當時(shí)的一個(gè)有代表性的呼聲。
在后來(lái)的資產(chǎn)階級革命中，思想家們強調天賦人權論，認為個(gè)人自由是人的內在固有本質(zhì)，合理的社會(huì )應當保證個(gè)人的獨立性、自由權的實(shí)現。如洛克認為：“人類(lèi)天生都是自由、平等和獨立的，如果不得本人的同意，不能把任何人置于這種狀態(tài)之外，使受制于另一個(gè)人的政治權力。任何人放棄其自然自由并受制于公民社會(huì )的種種限制的唯一辦法，是同他人協(xié)議聯(lián)合組成為一個(gè)共同體，以謀取他們彼此之問(wèn)的舒適、安全和和平的生活，以便安穩地享受他們的財產(chǎn)并且有更大的保障來(lái)防止共同體以外任何人的侵犯”。在資產(chǎn)階級啟蒙思想家看來(lái)，個(gè)人是社會(huì )的基礎，個(gè)人先于社會(huì )，個(gè)人為了保護自己的利益才組成了社會(huì )，個(gè)人把自己的一部分自然權利讓渡給國家，那是以國家更好地保護他們的利益為前提的�？傊�，個(gè)人權利是考慮問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。
二、儒家的整體主義價(jià)值觀(guān)及其特點(diǎn)
儒家思想曾統治中國長(cháng)達兩千年之久，由此，中國的傳統文化深受儒家思想的影響。與西方個(gè)體主義思想相反，它十分重視整體或社會(huì )的利益，這一點(diǎn)對中國的傳統文化影響很大。
(一)集體中的個(gè)人
在個(gè)人與集體的關(guān)系中，儒家學(xué)說(shuō)更強調的是集體主義思想�！叭省笔擎軱子思想體系的核心，“仁者，愛(ài)人”，孑L子指的是愛(ài)眾人，不是指愛(ài)自己。茍子更是集中講述了“群”對人之為人的重要性。他在《王制》一文中說(shuō)：人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?日：人能群，彼不能群也�！笨梢�(jiàn)，“能群”是人區別于、優(yōu)越于其他動(dòng)物之處，人之所以勝過(guò)禽獸，乃是因為人能群，而禽獸不能群。儒家突出的是“眾”“群”的地位，認為個(gè)人總是生活在整體中，是家庭或天下的一員，整體受到損害個(gè)人的'生活也就失去了保障，儒學(xué)置家庭和民族的利益為第一位，要求個(gè)人服從整體的、社會(huì )的利益。
(二)強調義務(wù)原則
儒家說(shuō)“天行健，君子以自強不息”，認為仁人君子應該像天那樣剛健有為，具有強烈的社會(huì )責任感和歷史使命感，能夠做到“見(jiàn)利思義，臨危受命”，直至“殺身成仁”“舍生取義”。在深受儒家思想影響的中國，個(gè)人不是社會(huì )的基本構成單位，個(gè)人沒(méi)有資格提出自己的特殊權利，個(gè)人的權利蘊含在集體的權利之中，每個(gè)人首先要考慮的是自己的責任和義務(wù)，個(gè)人的權利則不那么重要，義務(wù)原則適用于一切社會(huì )關(guān)系。在處理人與人的關(guān)系、個(gè)人與國家的關(guān)系時(shí)，都要以義務(wù)為出發(fā)點(diǎn)。在中國，判斷一個(gè)人的行為合法與否的標準就在于他是否盡到了自己的義務(wù)。簡(jiǎn)言之，西方所強調的個(gè)人自由與個(gè)人權利，恰好是中國并不十分重視的，相反，中國所強調的集體的國家的利益，強調個(gè)人對集體和國家的義務(wù)，則是西方所忽視的。
(三)人格的不平等、不獨立
與西方認為人是被上帝“造”出來(lái)的觀(guān)念相反，中國人強調身體同父母的血緣關(guān)系，“身體發(fā)膚，受之父母”。這樣，一個(gè)被父母“生”出來(lái)的“個(gè)人”與父母、與自身所屬的血緣群體乃至與天地萬(wàn)物之間永遠保有一種割不斷的聯(lián)系，這構成了中國傳統文化將“人”視為不可分割的整體，同時(shí)也造成了人格與人格之間的卑賤不等。儒家認為人的人格不僅天生就是不平等的而且是合理和必要的，如果沒(méi)有這種不平等，人就成了禽獸。如《中庸》說(shuō)：“仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也�！彼^“尊賢”，意味著(zhù)君臣、父子、夫婦、師生、主奴、上下級的人格不能平等，“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”，甚至“君叫臣死，臣不得不死”。
人格的不平等也造成中國的傳統文化中缺乏獨立人格觀(guān)念。對于中國的傳統文化來(lái)說(shuō)，單獨的個(gè)人只能是一個(gè)“己”或“身”，而不能是一個(gè)“人”，“人”只能是一種角色，只能在與他人的關(guān)系中界定自己。徹底地說(shuō)，“人”只能是“二人”之間的一種關(guān)系，是臣之君、是君之臣、是子之父、是父之子、是妻之夫、是夫之妻，是生之師、是師之生，除了這些社會(huì )角色之外，別無(wú)所謂“自我”。因為“人”不是個(gè)體而是關(guān)系，所以他并不因為脫胎降生就自然是一個(gè)“人”、就自然取得“人”的資格。只有他有能力履行自己在人倫關(guān)系中的義務(wù)時(shí)，他才真正“成人”。