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淺談以哲學(xué)的方式進(jìn)行哲學(xué)教學(xué)論文
教育在國家和民族的發(fā)展中具有實(shí)體性的地位和作用，而教育的實(shí)效性和生命力在于與時(shí)俱進(jìn)，不斷地發(fā)展創(chuàng )新。但是在當前的教育活動(dòng)中，存在一種儀式化的狀態(tài)，一方面，學(xué)生用一種簡(jiǎn)單化和理想化的方式對待大學(xué)生活;另一方面，教師又用一種以可能性代替現實(shí)性的態(tài)度對待教學(xué)活動(dòng)。這些儀式化的不足和缺陷，把學(xué)生活潑的生命壓制成為單向度的機器，消磨了他們的青春和激情，毀壞了他們的創(chuàng )造本性。因此，在哲學(xué)教學(xué)過(guò)程中，如何通過(guò)建構新的教學(xué)理念，創(chuàng )新教育方式和學(xué)習方式，以哲學(xué)的智慧之光開(kāi)啟學(xué)生的創(chuàng )造之門(mén)，培養具有哲學(xué)意識和時(shí)代精神的合格的哲學(xué)人才，是哲學(xué)教學(xué)改革的重要任務(wù)。
一、儀式化教學(xué)的基本表征
在學(xué)生方面，這種儀式化的主要表現可以歸納為兩個(gè)方面:首先，學(xué)生的學(xué)習過(guò)程表現為一種儀式化的學(xué)習過(guò)程。大學(xué)的學(xué)習是自由的、多層次的，但是主要的學(xué)習過(guò)程仍然發(fā)生在教師和學(xué)生之間，發(fā)生在課堂過(guò)程之中，考試也是我們考查學(xué)習效果的重要手段。但是很多同學(xué)對學(xué)習和考試的認識存在誤區，他們簡(jiǎn)單地用正常出勤，正常通過(guò)考試，甚至正常獲得相應的學(xué)歷和學(xué)位，等同于接受高等教育，等同于在教育中獲得成長(cháng)。這就難免會(huì )出現諸如信仰缺失、理念模糊、價(jià)值觀(guān)扭曲、誠信意識單薄等問(wèn)題;其次，學(xué)生對待考試的態(tài)度是一種儀式化的態(tài)度�？荚嚥辉俪蔀闄z驗自己知識成果的手段，而是成為必須克服的難關(guān)。在面對考試的過(guò)程中，身體與心理上的雙重壓力使得學(xué)生用一種扭曲的態(tài)度對待考試:只要能夠取得理想的成績(jì)，根本不管過(guò)程如何。有些同學(xué)迷信分數，把分數等同于能力;有些同學(xué)拒斥考試，用各種作弊的行為破壞考試的基本規則。這兩個(gè)方面的深層原因在于，大學(xué)在學(xué)生們的理解中成為了一種必經(jīng)階段，只要通過(guò)儀式化的學(xué)習和考試，甚至是一種儀式化的生活，就可以通過(guò)這一階段。
就教師方面而言，很多大學(xué)教師以一種儀式化的態(tài)度對待教學(xué)活動(dòng)。首先，教學(xué)過(guò)程中重視知識點(diǎn)的灌輸，不利于創(chuàng )造思維的培養。教師可能非常認真地準備授課內容，但是很難把大部分授課時(shí)間用來(lái)培養學(xué)生的思維能力。另外，在教師授課的過(guò)程中，班級被看作是授課的對象，這樣一來(lái)，學(xué)生在可能性意義上的潛能相似，被看作是教學(xué)對象的現實(shí)狀態(tài)，學(xué)生的個(gè)體性差異并沒(méi)有受到足夠的重視。其次，當前能夠順利施行的對學(xué)生學(xué)習效果的評價(jià)體系，是一種帶有很多理論預設的理想化的評論體系。比如我們預測在一個(gè)群體中，成績(jì)應該是正態(tài)分布的，學(xué)習的效果應該是逐步提高的，并把這些“應該”作為評價(jià)教學(xué)效果的標準。在這樣的評價(jià)標準之下，一個(gè)必然的結果就是老師們側重整體而忽視個(gè)體，重視潛能而不是現實(shí)。這些隱而不顯的儀式化思維，以及由此帶來(lái)的功利態(tài)度、短視、想象力貧乏等都成為學(xué)生自由發(fā)展的桎梏。
二、哲學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)要求突破傳統的教育儀式
突破傳統教育的儀式，就需要重視大學(xué)生之間的個(gè)體差異，既要堅持“教育人、引導人、鼓舞人、鞭策人”，又要做到“尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人”。哲學(xué)專(zhuān)業(yè)作為與其他學(xué)科門(mén)類(lèi)完全不同的一種學(xué)科，在率先打破教育儀式化的過(guò)程中，具有自身的優(yōu)勢。
首先，哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)中剛性知識少、思辨訓練多。亞里士多德在《形面上學(xué)》中也說(shuō):哲學(xué)起源于驚訝，也就是對那些熟知之物表示驚奇，并進(jìn)而反思其理由和根據。這些最終的理由和根據就是智慧。哲學(xué)追求智慧的唯一方式就是建構在驚訝基礎上的對日常之物的反思。因此重視思辨而不是現成的知識，重視思維能力的培養，而不是教條式地灌輸。
其次，哲學(xué)理論往往玄遠高深，遠離形而下的紛擾，關(guān)注形而上的真理和境界。哲學(xué)在反思的意義上，讓那些熟知之物成為反思的對象，讓那些已知之事實(shí)成為批判的目標，讓那些權威和教條而對理性法庭的審判和拷問(wèn)。哲學(xué)讓我們和日常的世界保持距離。
第三，在專(zhuān)業(yè)人才的就業(yè)和創(chuàng )業(yè)方面，哲學(xué)專(zhuān)業(yè)所提供的思維能力和實(shí)踐能力的培養，為年輕人的創(chuàng )造本性提供了最大的空間。隨著(zhù)自然科學(xué)的進(jìn)步，哲學(xué)的研究領(lǐng)域也在不斷地拓展，對關(guān)涉人的一切活動(dòng)進(jìn)行反思，為每種人、每個(gè)人的生命提供安身立命之根本。
因此，哲學(xué)教學(xué)在實(shí)施打破教育儀式化的改革，在慎思的基礎上設計具有創(chuàng )造性的教學(xué)方式、考核模式、人才培養模式、評價(jià)體系，才能夠真正實(shí)現“使人成為人，而不是成為某種人”的教學(xué)目標。
三、沈陽(yáng)大學(xué)哲學(xué)系用個(gè)性化教學(xué)突破儀式化教學(xué)的嘗試
針對學(xué)生學(xué)習過(guò)程的儀式化，主要的改革目標是用個(gè)性化的教學(xué)模式來(lái)提高學(xué)生學(xué)習的積極性和主動(dòng)性。主要的措施是改革教師和學(xué)生的相處模式，實(shí)行導師負責制。每位教師負責一個(gè)小組3-5名學(xué)生，針對每個(gè)學(xué)生的學(xué)習習慣和性格特點(diǎn)，有針對性地對學(xué)生的課堂學(xué)習、課外閱讀、生活狀態(tài)、心理狀態(tài)進(jìn)行全面的指導。導師負責對學(xué)生自己制定的學(xué)習計劃進(jìn)行監控和考核，定期組織討論，形成報告，成為基于學(xué)生特性的學(xué)習考核的基本材料。
與學(xué)習過(guò)程的儀式化緊密聯(lián)系在一起的，是教師對學(xué)生學(xué)習效果的儀式化評價(jià)體系。對此進(jìn)行改革，也是打破教育儀式化的重點(diǎn)和難點(diǎn)。其目標建構導師評價(jià)制度。從多方面、多維度考察學(xué)生的學(xué)習、生活和心理。年輕人擁有的特殊心態(tài)、大膽試錯的態(tài)度、創(chuàng )造的激情、在任何方面的進(jìn)步和提高，都應該也能夠在考核標準中得到反應。在打破教育儀式化的過(guò)程中，哲學(xué)系在專(zhuān)業(yè)基礎課中實(shí)行了口語(yǔ)考試的方式，對學(xué)生的理解能力、分析能力、應對能力進(jìn)行全方位的考核。
針對學(xué)生對待考試的儀式化態(tài)度，主要的改革目標是把考試從學(xué)習的結束環(huán)節，變?yōu)閷W(xué)習的中間環(huán)節。主要措施是在教學(xué)過(guò)程中增加試卷分析的環(huán)節。在沈陽(yáng)大學(xué)正常的教學(xué)活動(dòng)中，也包含試卷分析的環(huán)節，但是這種分析活動(dòng)，主要是針對教師的教學(xué)效果、考核的規范程度進(jìn)行分析。每學(xué)期開(kāi)設的不同課程，都以考試為終結點(diǎn)，但是學(xué)生通過(guò)考試，只能了解自己的分數，卻并不能了解自己在考試中的得失。圣人言，“聞過(guò)則喜”，而學(xué)生卻沒(méi)有“聞過(guò)”的機會(huì )。因此，在打破教育儀式化的探索中，我們在考試的環(huán)節之后，增設了針對學(xué)生的試卷分析環(huán)節。導師和學(xué)生一起，而對試卷中反映出來(lái)的問(wèn)題，深入了解學(xué)生的基本狀況，提高學(xué)生的學(xué)習效果。
針對教學(xué)過(guò)程中的儀式化問(wèn)題，主要的改革目標是把教學(xué)從灌輸知識的過(guò)程變?yōu)樗季S訓練的過(guò)程。主要措施是在教學(xué)過(guò)程中增加討論課的比重。在討論過(guò)程中，要求學(xué)生主動(dòng)閱讀書(shū)籍、查找材料、發(fā)現問(wèn)題，以主題講座的方式向老師和同學(xué)匯報學(xué)習成果。學(xué)生主題講座的設置，不僅大大提高了學(xué)生學(xué)習的積極性，學(xué)生的能力得到肯定，還能在教學(xué)相長(cháng)的作用下，提高教師的理論和教學(xué)水平。
目前，哲學(xué)系有三個(gè)年級的學(xué)生在校就讀。已經(jīng)不同程度地實(shí)施了導師制、口語(yǔ)考試、學(xué)生主題講座等改革，并獲得了較為優(yōu)秀的效果。
四、實(shí)際效果與問(wèn)題總結
首先要肯定的是，在這種教學(xué)方式下，學(xué)生的學(xué)習熱情和學(xué)習狀態(tài)都得到了極大的提高。2010級哲學(xué)系在遼寧省內壓二本分數線(xiàn)招生，其實(shí)生源質(zhì)量并不突出，在開(kāi)學(xué)初的師生座談會(huì )上，新入學(xué)的學(xué)生中，只有一位同學(xué)是主動(dòng)選擇了哲學(xué)專(zhuān)業(yè)，大部分學(xué)生對未來(lái)都處于無(wú)知和迷惘之中。教師指導小組的談話(huà)中，有一名學(xué)生甚至認為“別人上大學(xué)，我也上大學(xué)，四年拿個(gè)畢業(yè)證，回家該干啥干啥”。但是經(jīng)過(guò)堅持不懈地努力，10哲學(xué)的學(xué)生們對學(xué)習的興趣和熱情都獲得了極大的提高。截止至今，在剛剛畢業(yè)的首屆學(xué)生中，考研通過(guò)率為83.3考研專(zhuān)業(yè)課平均分達到120分左右，有一名同學(xué)以總分第一的成績(jì)被吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì )學(xué)院錄取，兩名同學(xué)因在面試過(guò)程中的優(yōu)異表現，獲得了北京某高校的優(yōu)秀研究生獎學(xué)金。而繼續在校的2011級和2012級學(xué)生，學(xué)習的熱情也非常高漲，無(wú)論是出勤率、四六級通過(guò)率都保持在較優(yōu)秀的水平。這種學(xué)習狀態(tài)和學(xué)習效果在沈陽(yáng)大學(xué)是不多見(jiàn)的。
在這樣優(yōu)秀的成績(jì)背后，最讓人欣慰的是學(xué)生們在四年的學(xué)習中培養起來(lái)的思維習慣和學(xué)習習慣。成績(jì)只能表明一段時(shí)間的努力，但是這些優(yōu)秀的習慣將伴隨他們一生，無(wú)論他們從事何種職業(yè)，擔任何種職務(wù)。他們在教師的指導小組中和教師分享自己的人生規劃，每一種選擇都得到了尊重，每一次猶豫都能夠得到指點(diǎn);他們喜歡閱讀，一開(kāi)始也許是迫于壓力，隨后逐步自覺(jué);他們喜歡在講座中發(fā)表自己的觀(guān)點(diǎn)，一開(kāi)始也許偏激幼稚，之后就大方從容;他們并不畏懼自己的錯誤，和同學(xué)們一起反思自己的不足，努力改正;他們并不盲從，對于每一種觀(guān)點(diǎn)，都進(jìn)行嚴格地審問(wèn)和考察，權威讓位于真理;他們自己作詞作曲譜寫(xiě)了哲學(xué)系系歌，創(chuàng )辦了自己的刊物，展示了思想的才華。
無(wú)法否認的是，在教學(xué)改革的過(guò)程中，我們也發(fā)現了許多問(wèn)題。首先就是改革推進(jìn)的難度較大，教師的工作量大幅提高，加上學(xué)生心理復雜敏感，很難保證讓每個(gè)人都達到最優(yōu)秀的狀態(tài);其次就是改革過(guò)程中堅持的一些原則、采用的一些方式和現有的體系之間存在差距，造成很大程度上的特異性思維。一個(gè)客觀(guān)的結果就是獨立思考甚至是特立獨行的學(xué)生是很難管理的，給學(xué)生的管理工作帶來(lái)了很多壓力;最后，也是最重要的一點(diǎn)就是，改革所堅持的教育理念與社會(huì )流行思想之間存在著(zhù)客觀(guān)的差距，給改革帶來(lái)了很大的阻力。但是，事實(shí)勝于雄辯，當看到學(xué)生們的一篇篇有思想的學(xué)術(shù)論文和一份份研究生錄取通知書(shū)時(shí)，我們更加堅信，我們所選擇的改革之路是正確的。
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