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論幸福問(wèn)題的倫理思考

時(shí)間:2024-05-22 22:02:05 哲學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
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論幸福問(wèn)題的倫理思考

某種意義上,幸福論就是價(jià)值論,不同的幸福感是由于獲得不同的價(jià)值而產(chǎn)生的。人的真正幸;蜃罡咝腋Ec人的根本價(jià)值相關(guān),即人能夠自由而全面地發(fā)展。把幸福作為道德普遍原則,意味著(zhù)幸福必須有其客觀(guān)的依據或尺度:享有合乎人性的物質(zhì)生活條件與生存環(huán)境;人性自覺(jué)并得以充分地展開(kāi)和實(shí)現。如何才能維持和增長(cháng)幸福感?除了通過(guò)自身努力盡可能去改變現實(shí)狀況,更需要保持良好的心態(tài)以及持有正確的幸福觀(guān)。

論幸福問(wèn)題的倫理思考

  幸福問(wèn)題自古以來(lái)便為人們關(guān)注,倫理學(xué)家們認為,幾乎所有的人都希冀幸福,追求幸福,向往幸福。因此,在倫理學(xué)中,以幸福為人生目的往往被視為人類(lèi)的普遍原則,似乎這是不證自明的公理。然而,究竟什么是幸福?幸福為何在倫理學(xué)中占有十分重要的地位?當今社會(huì ),物質(zhì)財富增加了而幸福感并未隨之增強,又是為什么?這些問(wèn)題仍然值得深入思考和探究。
  
  一
  
  古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾對幸福問(wèn)題作過(guò)深刻而細致的研究,提出了重要的見(jiàn)解。亞里士多德說(shuō):大多數人追求的生活目的是幸福,但什么是幸福,“不同的人對于它有不同的看法,甚至同一個(gè)人在不同時(shí)間也把它說(shuō)成不同的東西:在生病時(shí)說(shuō)它是健康;在窮困時(shí)說(shuō)它是財富;在感到了自己的無(wú)知時(shí),又對那些提出他無(wú)法理解的宏論的人無(wú)比崇拜。”[1]因此,這些所謂的“幸福”都是因某個(gè)具體的目標追求所產(chǎn)生的主觀(guān)感受,在此意義上,幸福論就是價(jià)值論,不同的幸福感是由于獲得不同的價(jià)值而產(chǎn)生的。但人的根本價(jià)值是什么?或者說(shuō),有沒(méi)有一種體現在不同價(jià)值追求之內的核心價(jià)值?亞里士多德認為:真正的幸福應該是“因其自身而不是因某種其他事物而值得欲求的實(shí)現活動(dòng)”[1](303),“是他的合于他自身的德性的實(shí)現活動(dòng)”[1](305)。在亞里士多德看來(lái),顯然是存在著(zhù)這種根本價(jià)值的(盡管他沒(méi)有明確指出)。亞里士多德強調的是:幸福在于人自身而不是外在之物,幸福是“不缺乏任何東西的、自足的”[1](303),而這種自足主要是指合于自身德性的實(shí)踐活動(dòng)在亞里士多德那里,完滿(mǎn)的德性就是理智德性和道德德性的統一。。就是說(shuō),幸福歸根結底在于人自身,是以滿(mǎn)足人的內在理性、道德、精神之需求而不斷實(shí)踐的活動(dòng)。
  康德把人看成是既具知性又具感性的雙重性動(dòng)物。他說(shuō):“我作為知性世界成員的活動(dòng),以道德的最高原則為基礎,我作為感覺(jué)世界成員的活動(dòng)則以幸福原則為依據。”[2]兩者如何協(xié)調?他指出,感覺(jué)世界的成員只能按自然規律行動(dòng),那是一種他律,體現不出人的自由意志,人作為理性主體,只有按道德規律行動(dòng),才體現出自由意志和責任,所以,作為感覺(jué)世界的角色,最終應該符合道德規律。由此可見(jiàn),康德也講幸福,但他在講幸福原則時(shí),是將其置于道德原則規定之下的。亞里士多德雖然沒(méi)有做出這樣的區分,但實(shí)際上他也是將最高的幸福與理性思辨、德性視為一體的。在亞里士多德和康德看來(lái),幸福問(wèn)題只有置于道德范疇才有解。然而,這里的道德還不是一般的道德,而是與人本身,與人的本性、本質(zhì)相結合的道德,也就是人之為人的根本價(jià)值所在。同樣,他們眼里的幸福也不是一般的幸福,而是與人的根本價(jià)值相關(guān)的最高幸福,是理想中的具有豐富內涵的幸福。這樣的話(huà),要真正理解幸福的真諦,可能還是馬克思的話(huà)最為徹底,用馬克思的話(huà)來(lái)說(shuō),就是“回歸人性”,“以一種全面的方式”,“作為一個(gè)完整的人,把自己的全面的本質(zhì)據為己有”[3]。也就是說(shuō),人的真正的幸;蜃罡咝腋,就是人得以自由而全面的發(fā)展。
  人的活動(dòng)與人的內在需求密切相關(guān),人的內在需求又是多種多樣的,具有不同的層面。眾所周知,美國心理學(xué)家馬斯洛曾對人的需要層次作出如下的劃分:生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、尊重的需要、自我實(shí)現的需要。馬斯洛的劃分,第一層面是生理需要,也是最基本的需要,除此之外,其余都歸結為心理需要。實(shí)際上,安全、歸屬和愛(ài)、尊重等需要,屬于心理需要,自我實(shí)現的需要則是人的更為本質(zhì)的需要,它不是游離或高居于以上各種需要,而是將這些需要都包容其間,人的各種潛能的表達和發(fā)展都與上述需要密不可分,都是經(jīng)由這些需要而進(jìn)一步擴展、深化。自我實(shí)現在一定意義上,意味著(zhù)人對內在價(jià)值持續、完整的追求,它是人性自由而全面發(fā)展的內在途徑。自我實(shí)現側重于人自身的建設與完善,通過(guò)人的行為指向人的精神層面生活的豐富與滿(mǎn)足,但是它并不排除外部的條件,也不可能排除必要的物質(zhì)生活條件和具體的生活環(huán)境、文化教育、傳統價(jià)值觀(guān)念等影響。
  人都是生活在具體的時(shí)空、生活環(huán)境和社會(huì )關(guān)系之中的。一般而言,當一個(gè)人連起碼的生存條件都不具備時(shí),它除了具有強烈的生理(生存)需要外,很難產(chǎn)生其他的需要,更談不上自我實(shí)現。然而,如果一個(gè)人從小受良好的道德教育,或者為良好氛圍所熏陶,即使他的生活條件甚為艱苦,只能勉強維持生計,仍然有可能在人性的某一方面得以加強和發(fā)展,如修身養性或堅持操守和人格。他可以不為外在的有限條件所左右,甚至將艱苦條件視為錘煉自身品格的內在動(dòng)力,以堅持發(fā)展自己的人性和人格。先秦時(shí)期儒家的孔子,對弟子顏回能安貧樂(lè )道極為贊賞:“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂(yōu),回也不改其樂(lè )。”(《論語(yǔ)•雍也》)孟子認為,能擔當大任者,“必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,增益其所不能”(《孟子•告子下》)。這種自我修養、自我完善的精神與品質(zhì)是人生的很高境界,令人敬佩。對孔子、孟子、顏回本人而言,實(shí)在也是一種幸福。
  然而若以全面而完整地發(fā)展人性而言,這畢竟是有缺陷的。在艱難困苦的條件下,在物質(zhì)極度匱乏的狀態(tài)下,顏回之類(lèi)的人物只能發(fā)展其人性的某一方面,如品德修養的一面,而無(wú)法使各種潛在能力得到全面自由的發(fā)展;孟子所謂的艱難困苦磨練可以增益人的意志、毅力的培育,但假設他一生皆在艱難竭蹶之中,恐怕也只能心有余而力不足,徒嘆奈何了。因此,自我實(shí)現也好,以不假外求、自足的幸福為指歸也好,畢竟是離不開(kāi)外在的條件,尤其是必要的物質(zhì)生活條件。沒(méi)有人能逃脫這一點(diǎn),除非是神。在此意義上可以說(shuō),沒(méi)有必要的物質(zhì)條件就沒(méi)有幸?裳。
  亞里士多德說(shuō),完善的幸福是人的沉思活動(dòng),因為在沉思活動(dòng)中可以獲得自足、愉悅、閑暇、無(wú)勞頓、享福祉。但是他清醒地意識到,這只是一種神性的生活,不可能為多數人所享有。即便如此,沉思生活也離不開(kāi)一定的物質(zhì)生活條件:“人的幸福還需要外在的東西。因為,我們的本性對于沉思是不夠自足的。我們還需要有健康的身體、得到食物和其他的照料。但盡管幸福也需要外在的東西,我們不應當認為幸福需要很多或大量的東西。”[1](310)因為各種東西(主要是物質(zhì))都是外在的,它們再多也不足以達到人本身的持續、深刻、安寧的心靈愉悅,不足以激起人的內在創(chuàng )造力去豐富完善自己的人性。相反,如果沒(méi)有內在心靈的把持,過(guò)分的物質(zhì)財富很容易成為人的累贅,甚至消磨人的意志,使人沉湎于物質(zhì)的感官的享樂(lè )。這就與實(shí)現以?xún)仍诘淖宰愕纳鼉r(jià)值、意義背道而馳了。
  
  二
  
  幸福若以個(gè)人的主觀(guān)感受為依據,就會(huì )產(chǎn)生無(wú)數各不相同的幸福觀(guān),甚至產(chǎn)生截然相反的幸福觀(guān)。如果純粹以個(gè)人的主觀(guān)幸福感受作為日常生活的談資是無(wú)傷大雅的,而一旦要把幸福作為道德普遍原則,認定是所有人追求的共同目標,那么問(wèn)題就會(huì )產(chǎn)生。
  如何確定幸福這個(gè)目標?沒(méi)有一定的實(shí)際內涵,就不可能確定幸福這個(gè)目標,也就無(wú)從引導人們去追求這個(gè)目標。這就意味著(zhù)幸福必須有其客觀(guān)的依據或尺度,而非單純的各不相同的主觀(guān)感受。
  社會(huì )學(xué)就以何種社會(huì )條件能導致人們對生活質(zhì)量的整體性、肯定性的滿(mǎn)意度,作為產(chǎn)生幸福感的尺度,換言之,是將社會(huì )的發(fā)展與全體社會(huì )成員的幸福值結合起來(lái)加以考察。社會(huì )學(xué)的這種探索把人的主觀(guān)感受與社會(huì )的客觀(guān)條件一致起來(lái)的做法是值得肯定的,一方面它提供了某種客觀(guān)的依據與標準;同時(shí),它又從人們對幸福感受的普遍心態(tài)去作有力的佐證,通常來(lái)說(shuō),富裕的物質(zhì)生活、良好的生活環(huán)境,往往會(huì )引起人們的快樂(lè )和幸福感。所以,人們考慮制訂“國民幸福值”、“幸福指數”等等,用以對應與國民生產(chǎn)總值的關(guān)系,以求推動(dòng)物質(zhì)條件的不斷改善與人們心理情感滿(mǎn)意度的同步前進(jìn)。
  但是,這樣的理論雖然在重視物質(zhì)生活條件和生活質(zhì)量方面提供了幸福的一定客觀(guān)依據,卻并沒(méi)有進(jìn)入到幸福的核心和本質(zhì)的內涵,物質(zhì)財富的增長(cháng)就一定會(huì )幸福?似乎不一定。不然就不會(huì )出現當今“物質(zhì)財富的增長(cháng)為何并未給人們帶來(lái)更大的幸福感”這一困擾人心的問(wèn)題。
  顯然,只要人們的認識仍然停留在物質(zhì)增長(cháng)與幸福、社會(huì )發(fā)展與幸福的表層關(guān)系上,就很難解答上述問(wèn)題。人類(lèi)的歷史和現實(shí)生活告訴我們,物質(zhì)財富的增長(cháng)、社會(huì )的發(fā)展至多是給人們的幸福創(chuàng )造了必要的條件,而未必一定使人們獲得更多的幸;蛘嬲男腋。這里,我們絲毫沒(méi)有要貶低物質(zhì)財富增長(cháng)和社會(huì )條件合乎人性發(fā)展的意思,我們認為這是人類(lèi)獲得幸福的前提條件,但是這畢竟是外部條件,沒(méi)有人類(lèi)對人自身根本價(jià)值的探討和深刻認識,還是很難真正解答幸福問(wèn)題的。所以,自古以來(lái)對幸福的討論一再出現,就是很自然的事了。哲學(xué)、倫理學(xué)之所以十分重視幸福問(wèn)題,正是從幸福的核心、本質(zhì)內涵角度去思考幸福問(wèn)題,以期作為普遍的價(jià)值原則去影響和引導人們的幸福觀(guān)。
  亞里士多德指出,幸福是合于人自身的德性的實(shí)現活動(dòng)。強調了幸福并不僅僅是純粹的主觀(guān)感受,還應體現在實(shí)現人的自身價(jià)值,提升人的內在品性的實(shí)踐活動(dòng)中。亞里士多德所說(shuō)的德性,在某種意義上就是指能使自身生活得好并使人性得以完善的能力,幸福就是運用這種能力的活動(dòng)。無(wú)論是康德還是馬克思,在這一點(diǎn)上基本上與亞氏的思想是一脈相承的。從根本上講,亞里士多德時(shí)期人的內在價(jià)值與今天人們的內在價(jià)值沒(méi)有什么本質(zhì)的區別,只是隨著(zhù)時(shí)代的變遷,具體內涵有所變化并且更豐富而已。然而,人們往往忽視或無(wú)視亞里士多德的說(shuō)法,僅僅把物質(zhì)生活所引發(fā)的當下的感官快樂(lè )和滿(mǎn)足視為幸福,或者只看到生活得好這一面而忘卻了人性完善的另一面。物質(zhì)財富增加,生活條件改善,不能否認這是幸福,但這只是幸福的一部分,而不是全部;只能引起幸福的

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