教育學(xué)論文開(kāi)題報告2017
教育學(xué)論文的開(kāi)題報告怎么寫(xiě)呢?教育是國家發(fā)展的基石，教育關(guān)系著(zhù)我們每一個(gè)的人生。下面是小編分享的教育學(xué)論文的開(kāi)題報告，歡迎閱讀!
教育學(xué)論文開(kāi)題報告2017篇一：
陶行知教育思想在教育實(shí)踐中運用的研究開(kāi)題報告
一、問(wèn)題的提出
1.課題提出的背景
1.1.社會(huì )背景
改革開(kāi)放以來(lái)，“蘇南經(jīng)濟發(fā)展模式”帶動(dòng)外向型經(jīng)濟和民營(yíng)經(jīng)濟的飛速發(fā)展，隨著(zhù)改革開(kāi)放富裕起來(lái)的蘇南城鎮已初步完成了資本的原始積累，高位發(fā)展的區域經(jīng)濟使教育現代化成為可能。近年來(lái)，面對國家宏觀(guān)調控、資源和環(huán)境壓力增大以及成本增加等諸多困難的情況下，仍持續保持快速健康發(fā)展態(tài)勢。在這種背景下學(xué)校教育也面臨許多新情況，如何與素質(zhì)教育的時(shí)代背景和新課程改革的理念相吻合，培養出適應參與國際經(jīng)濟競爭和綜合國力競爭的新型勞動(dòng)者和高素質(zhì)人才，是我們下一階段工作的主要任務(wù)。
1.2.新課改背景
《基礎教育課程改革綱要(試行)》規定：“學(xué)生通過(guò)實(shí)踐，增強探究和創(chuàng )新意識，學(xué)習科學(xué)研究的方法，發(fā)展綜合運用知識的能力。增進(jìn)學(xué)校與社會(huì )的密切聯(lián)系，培養學(xué)生的社會(huì )責任感。”特別是以研究性學(xué)習為核心，整合了勞動(dòng)與勞動(dòng)技術(shù)教育、信息技術(shù)教育和社區服務(wù)、社會(huì )實(shí)踐組成的綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，是在新課改中出現的一種新的課程形態(tài)。這為學(xué)習者學(xué)習除了教科書(shū)中的間接知識以外，提供了一種全新的教與學(xué)方式，它可以更廣泛地獲取未經(jīng)加工處理的區別于課堂教學(xué)直接知識的第一手資料。
1.3.學(xué)校研究背景
我們作為一所農村初中，“十一五”期間選擇藝術(shù)作為學(xué)校的辦學(xué)特色，并以《在素質(zhì)教育價(jià)值取向下，陶行知藝術(shù)教育思想的實(shí)踐研究》為核心，精心組織，大力開(kāi)展課題培訓，落實(shí)子課題的過(guò)程研究，確保課題實(shí)施的有效性。用陶行知先生關(guān)于藝術(shù)教育、關(guān)于教學(xué)做合一的思想，指導我們搞好藝術(shù)教育、推進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展，得到學(xué)生的認同，老師的響應，社會(huì )的認可。“十二五”期間，學(xué)校希望繼續通過(guò)本課題的研究，把學(xué)陶師陶工作與所有教育教學(xué)活動(dòng)相整合，拓寬辦學(xué)思路，把陶行知的生活教育思想與學(xué)校實(shí)踐相結合，探索蘇南小城鎮運用與實(shí)踐陶行知教育思想的途徑。
2.本課題研究的意義
偉大的人民教育家陶行知先生主張學(xué)校不要被圍墻圍起來(lái)，應該走向社會(huì )、走向大自然，學(xué)生應該去體驗生活、感受生活，用身心感受大自然。陶行知先生的這些教育思想，體現了重視素質(zhì)教育，以人為本的思想，這樣一種基于學(xué)生個(gè)體的經(jīng)歷、興趣與體驗、把握學(xué)生個(gè)性潛能發(fā)展的思想，促進(jìn)學(xué)生多樣化、有個(gè)性、有創(chuàng )建、愉快地成長(cháng)。這與新課改的精神是完全一致的，我們通過(guò)對陶行知教育思想的解讀和運用，可以豐富學(xué)校的課程菜單和綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的活動(dòng)內容、實(shí)施手段和評價(jià)方式，也可以在實(shí)踐的基礎上，促進(jìn)學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)的三維目標的落實(shí)。
陶行知教育思想與我校的藝術(shù)特色教育的.整合已取得階段性成果，“十二五”期間學(xué)校將繼續深入學(xué)習陶行知教育思想，研究新形勢下的“教學(xué)做合一”的具體做法和理論價(jià)值，研究陶行知關(guān)于生活和教育的關(guān)系，來(lái)進(jìn)一步指導學(xué)校的藝術(shù)特色教育建設和學(xué)校文化的建設。并且我們希望通過(guò)把陶行知先生的“教學(xué)做合一”和“生活教育”的思想，與我們更多的學(xué)科教學(xué)和綜合實(shí)踐活動(dòng)整合，促進(jìn)全校師生的能力和個(gè)性的發(fā)展。為此，我們提出了本課題的研究。
二、國內外相關(guān)課題的研究現狀述評
1.全國教育科學(xué)“九五”規劃課題《陶行知教育思想現代價(jià)值研究》就陶行知生活教育理論、創(chuàng )造教育思想、終身教育思想等方面的現代價(jià)值作了深入的理論研究，雄辯地論證了陶行知教育思想對現在的教育工作依舊有著(zhù)很強的、現實(shí)的指導作用，該課題的研究成果為本課題的研究提供了很好的借鑒和指導作用。但該課題沒(méi)有就如何在教育教學(xué)中實(shí)踐陶行知教育思想進(jìn)行實(shí)踐操作性的研究，需要教育、教科工作者通過(guò)深入的實(shí)踐、研究活動(dòng)進(jìn)行完善和補充。
2.全國許多基層學(xué)校也就陶行知的“教育思想”在中小學(xué)課程改革中的運用等課題進(jìn)行過(guò)研究、實(shí)踐，如上海的寶山區教育局、上海的行知二中、杭州的行知小學(xué)等，以及我們江蘇省陶行知實(shí)踐學(xué)校開(kāi)展的一些陶研課題的研究。這些研究主要在道德教育、師德師風(fēng)建設方面開(kāi)展了較為深入的實(shí)踐、研究，也形成了一些有價(jià)值的理論成果。在教學(xué)實(shí)踐方面雖然有涉及，但未見(jiàn)有系統的、具體的、操作性強的教學(xué)實(shí)踐、教學(xué)案例等方面的重大成果。
3.在日本等國也有專(zhuān)門(mén)的陶行知研究會(huì )，日本的陶行知研究，始于1935年。在這一年的元旦，在日本東京池袋“兒童村生活教育研究會(huì )”編的《生活學(xué)�！冯s志創(chuàng )刊號上，發(fā)表了一篇題為《中華民國的新教育——世界新教育運動(dòng)的動(dòng)向(一)》的文章。這是日本第一篇評價(jià)陶行知教育思想和教育實(shí)踐活動(dòng)的文章，從而拉開(kāi)了日本陶行知研究的帷幕。目前在德國也有人在從事陶行知教育思想的研究。
三、理論依據
1.陶行知教育思想
“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”，“千教萬(wàn)教，教人求真;千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。”的“真人”教育思想。“生活即教育”、“社會(huì )即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三大教育思想不僅是過(guò)去，而且是現在和將來(lái)，每一個(gè)教師追求的教育境界和努力目標。
2.杜威的“生活教育”理論
教育必須建立在經(jīng)驗基礎上，教育就是經(jīng)驗的生長(cháng)和經(jīng)驗的改造，是在經(jīng)驗中、由于經(jīng)驗和為著(zhù)經(jīng)驗的一種發(fā)展過(guò)程，學(xué)生從經(jīng)驗中產(chǎn)生問(wèn)題，而問(wèn)題又可以激發(fā)他們去探索知識，產(chǎn)生新觀(guān)念。
3.皮亞杰的同化和順應理論
皮亞杰是建構主義的先導。他指出知識既不是客觀(guān)的東西(經(jīng)驗論)，也不是主觀(guān)的東西(活力論)，而是個(gè)體在與環(huán)境交互作用的過(guò)程中逐漸建構的結果。一方面，新經(jīng)驗要獲得意義需要以原來(lái)的經(jīng)驗為基礎;另一方面，新經(jīng)驗的進(jìn)人又會(huì )使原有的經(jīng)驗發(fā)生一定的改變，使它得到豐富、調整或改造，這就是雙向的建構過(guò)程。
4.多元智能理論
美國哈佛大學(xué)著(zhù)名發(fā)展心理學(xué)家霍華德•加德納教授提出：人類(lèi)至少存在七種以上的智能：語(yǔ)言智能、數學(xué)邏輯智能、音樂(lè )智能、身體運動(dòng)智能、空間智能、人際關(guān)系智能和自我認識智能。每一種智能在人類(lèi)認識世界和改造世界的過(guò)程中都發(fā)揮著(zhù)重大的作用，而且具有同等重要性。各種智力不是以整合的方式存在，而是相對獨立的，各自有著(zhù)不同的發(fā)展規律并使用不同的符號系統。各種相對獨立的智力以不同的方式和程度有機地組合在一起。即便是同一種智力，其表現形式也不一樣。
四、課題研究程序
1.課題申報階段
通過(guò)調查研究，成立課題組，組織學(xué)習相關(guān)文獻，完成課題研究方案的設計。邀請教育專(zhuān)家、上級陶研會(huì )等相關(guān)領(lǐng)導對本課題的實(shí)施進(jìn)行開(kāi)題認證。
2.行動(dòng)研究階段
2.1實(shí)施準備階段
通過(guò)問(wèn)卷調查等手段，了解現在師生所關(guān)心的問(wèn)題和存在的種種誤區，收集、分析處理前期收集資料。認真分類(lèi)、分析、梳理。為課題研究工作的實(shí)施奠定基礎。
2.2課題實(shí)施階段
選擇有效的實(shí)施策略，在教育教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行嘗試，并結合實(shí)施過(guò)程的問(wèn)題進(jìn)行改進(jìn)、提升，及時(shí)收集整理第一手的資料。認真總結各子課題的經(jīng)驗和教訓，及時(shí)分析存在的問(wèn)題，通過(guò)集體研討、專(zhuān)家引領(lǐng)等方法，進(jìn)一步深入研究。
3.課題總結階段
對實(shí)踐中采用的實(shí)施方式進(jìn)行收集、分析、提煉、歸納，總結成果，撰寫(xiě)結題報告。
五、研究方法
主要采用文獻檢索法、案例分析法、調查法、實(shí)踐法等研究方法。
六、實(shí)驗內容
1.研究目標：繼承傳統教育思想，結合當前教育形勢，豐富完善素質(zhì)教育理論，培養一批根植于陶行知教育思想肥沃土壤、又適應時(shí)代需求的高素質(zhì)教師;構建面向現代社會(huì )，探索有效方法和實(shí)踐模式，逐步建立順應新時(shí)期學(xué)生身心發(fā)展規律的德育和學(xué)科教學(xué)新機制、新方法、新體系。努力追求“以學(xué)生健康、主動(dòng)、快樂(lè )發(fā)展為本”，“讓課堂充滿(mǎn)生活的氣息”，“讓課堂煥發(fā)生命的活力”的發(fā)展目標，真正實(shí)現“教師幸福地教，學(xué)生快樂(lè )地學(xué)”的至高境界。
2.研究思路：深入學(xué)習研究陶行知教育思想，進(jìn)一步發(fā)掘和系統整理陶行知教育理論，深化對陶行知教育思想內涵和價(jià)值的認識，吸收陶行知教育思想的精華，與學(xué)校綜合實(shí)踐活動(dòng)課程和日常學(xué)科教學(xué)實(shí)踐相整合，最大限度地拓展學(xué)生的學(xué)習空間，強調學(xué)生通過(guò)實(shí)踐，增強探究和創(chuàng )新意識，學(xué)習科學(xué)研究的方法，發(fā)展綜合運用知識的能力。增進(jìn)學(xué)校與社會(huì )的密切聯(lián)系，培養學(xué)生的社會(huì )責任感。
3.研究?jì)r(jià)值
在陶行知的“愛(ài)滿(mǎn)天下”、生活教育論等思想指導下，主要通過(guò)自學(xué)、小組討論和個(gè)人總結等活動(dòng)，逐步提高全體教師的師德修養，倡導嚴謹治學(xué)、愛(ài)崗敬業(yè)、教育書(shū)育人、為人師表的風(fēng)范，通過(guò)師德教育內化為教師隊伍建設，在全校教師中形成了一個(gè)團結互助、平等友愛(ài)、共同前進(jìn)的良好人際環(huán)境。
實(shí)踐陶行知先生“行是知之始，知是行之成”的哲學(xué)思想。在行與知的關(guān)系上，綜合提高教師素質(zhì)和全面提高學(xué)生素質(zhì);實(shí)踐陶行知先生“生活即教育，社會(huì )即學(xué)校”的生活教育理論，充分發(fā)展學(xué)校實(shí)驗基地，實(shí)踐基地，教育基地的作用;實(shí)踐陶行知先生“手腦相長(cháng)，腦體結合”的教育論，研究和探索“三主同心、三步同行、三者同用”教學(xué)模式(三主同心：教師為主導，學(xué)生為主體，培養學(xué)生素質(zhì)為主線(xiàn);三步同行：獲取知識的能力、方法運用的優(yōu)化、綜合能力的提高;三者同用：動(dòng)腦、動(dòng)手、動(dòng)口。);實(shí)踐陶行知先生“教學(xué)做合一”思想，探索在現代教育教學(xué)中新的功能，整合小組合作學(xué)習、研究性學(xué)習和實(shí)驗教學(xué)等多種方式，還課堂給學(xué)生，還自由給學(xué)生，還幸福給學(xué)生。
4.擬解決的主要問(wèn)題：
(1)陶行知教育思想在素質(zhì)教育和創(chuàng )新教育方面的地位、作用;
(2)陶行知教育思想在新課程改革實(shí)踐中的創(chuàng )新研究;
(3)如何在教育教學(xué)中應用陶行知教育思想進(jìn)行實(shí)踐操作性的研究。
5.子課題及子課題負責人
(1)陶行知教育思想促進(jìn)學(xué)校師德建設的研究 張留華
(2)陶行知教育思想與綜合實(shí)踐活動(dòng)關(guān)系的研究 朱 偉
(3)陶行知教育思想與藝術(shù)特色教育整合的研究 李偉民
(4)陶行知教育思想在體育教學(xué)中的運用研究 俞建華
(5)生活教育思想與語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐整合的研究 錢(qián)偉春
(6)以陶行知教育思想指導綜合實(shí)踐活動(dòng)的研究 葉宏斌
(7)“教學(xué)做合一”在教學(xué)實(shí)踐中運用的案例研究 平志明、吳文梅、顧曉芳、陸慶元
七、研究步驟
1.準備、申報階段(20XX年5月-20XX年10月)
A、通過(guò)調查研究，成立課題組，組織學(xué)習相關(guān)文獻，完成課題研究方案的設計。
B、開(kāi)題認證。邀請教育專(zhuān)家、上級陶研會(huì )等相關(guān)部門(mén)的領(lǐng)導到校，對課題的實(shí)施進(jìn)行開(kāi)題認證。
2.行動(dòng)研究階段(20X年11月-20XX年12月)
第一階段：實(shí)施準備階段(20XX年11月-20XX年5月)
A、通過(guò)問(wèn)卷調查等手段，了解現在師生所關(guān)心的問(wèn)題和存在的種種誤區，認真分類(lèi)、分析、梳理，為課題研究工作的實(shí)施奠定基礎。
B、收集、分析處理前期收集資料。檢索國內外與本課題相關(guān)的文獻資料，進(jìn)行分析、篩選、處理。
第二階段：課題實(shí)施階段(20XX年6月-20XX年12月)
1)實(shí)施和檢驗。選擇有效的實(shí)施策略，在教育教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行嘗試，并結合實(shí)施過(guò)程的問(wèn)題進(jìn)行改進(jìn)、提升，及時(shí)收集整理第一手的資料。
2)認真總結各子課題的經(jīng)驗和教訓，及時(shí)分析存在的問(wèn)題，通過(guò)集體研討、專(zhuān)家引領(lǐng)等方法，進(jìn)一步深入研究。
3.總結階段(20XX年1月-20XX年5月)
教育學(xué)論文開(kāi)題報告2017篇二：
《愛(ài)彌兒》大義——盧梭教育哲學(xué)研究
目 錄
一、選題背景
二、研究目的和意義
三、本文研究涉及的主要理論
四、本文研究的主要內容及研究框架
(一)本文研究的主要內容
(二)本文研究框架
五、寫(xiě)作提綱
六、本文研究進(jìn)展
七、目前已經(jīng)閱讀的文獻
一、選題背景
踏足《愛(ài)彌兒》研究之路絕非一個(gè)簡(jiǎn)單隨意的沙灘拾貝，因為后者始終沒(méi)有擺脫興之所至的盲目性。但這并不是說(shuō)沙灘拾貝毫無(wú)可取之處，若說(shuō)真正的思想面臨的是無(wú)路可走的荒原，那么沙灘拾貝未嘗不是莫大的驚喜。不過(guò)，這同時(shí)意味著(zhù)，只有當這驚喜作為沿途之風(fēng)景而歸屬于更加宏闊的道路時(shí)，也即，只有當貝殼不僅僅是作為美麗的貝殼而更是作為透露出海洋信息的海之貝時(shí)，這驚喜才能超越自身而成為思想的。思想是道路的奮力延伸，一切不過(guò)是作為腳下的路而將被裹挾于身后的。對《愛(ài)彌兒》的到達，同樣是惟一之思想在探索之道路上暫作回望的滯留之處。
首先，生活乃是一切問(wèn)題的源出和歸宿，對《愛(ài)彌兒》的朝向也正是根源于此。我們當下引以為傲的生活被普遍定義為現代生活：“在許多現代社會(huì )中都存在著(zhù)一種普遍的傾向，要將一種優(yōu)越意識與現代性意識聯(lián)系起來(lái)”[1]�，F代人認為歷史總是在進(jìn)步的，但這一源自啟蒙運動(dòng)的對進(jìn)步的樂(lè )觀(guān)精神在 19 世紀末開(kāi)始變得灰暗：“在法國之后的時(shí)期，現代社會(huì )被描繪成破壞性的和異化的”[2]。
奉行理性和技術(shù)的現代性，在“耗盡了文化的意義”(韋伯)之后在根本上造成了現代人的“無(wú)家可歸的狀態(tài)”(海德格爾)。所以，作為生存于現代性中的我們不得不回溯現代性的源頭以便重新檢審我們生活的根基。在此一回首中，盧梭以一種突出的樣式展示在我們面前：“現代性的第一次危機出現在讓-雅克·盧梭的思想中”[3]。危機，乃是常態(tài)與危險因素的碰撞，這就意味著(zhù)在危機之處，我們不僅能夠目睹現代性的根本樣態(tài)，亦能反思現代性的根本問(wèn)題，細究之下，盧梭以一種拒斥而又推進(jìn)的形象矗立在現代性的道路上。
其次，在盧梭看來(lái)，“在人類(lèi)所有的各種知識中，對我們最有用但是是我們掌握得最少的，是關(guān)于人的知識”[4]。盧梭在他的第二論文里以醒目的方式展示著(zhù)他對古代和現代生活的雙重批判，在此，盧梭從根本上把握了現代性的特征所在：正是關(guān)于人的認識的變革導致現代性的誕生。這也正相契合“主體性”作為“現代性的基本概念”[5]所標示出的深層內涵。但是，盧梭關(guān)于人的知識的探究并不僅限于“人是誰(shuí)”這樣的科學(xué)式的疑問(wèn)，他更為關(guān)心的，乃是“人應當是誰(shuí)”這樣的深具人文關(guān)懷的問(wèn)題。而這就意味著(zhù)，《論不平等》作為人類(lèi)之進(jìn)程的歷史展示僅是“一個(gè)可資參考的資料”[1]，更為重要的，乃是在此一資料之上對人類(lèi)生活的重建：“我們這個(gè)時(shí)代的文學(xué)和科學(xué)，傾向于破壞的成分多，傾向于建設的成分少”[2]。言外之意，《愛(ài)彌兒》才是那最終的目的。
所以，《愛(ài)彌兒》才是盧梭思想的根本展示。最后，盧梭在教育中呈現自己的根本思想意味著(zhù)他對教育的獨特觀(guān)念：教育乃是“一切有益人類(lèi)的事業(yè)中，首要的一件”[3]。教育關(guān)切的是人之為人，也即以人為目的的事業(yè)，而這也正是現代社會(huì )的`根本謬誤：將人作為工具：“某一專(zhuān)業(yè)的一個(gè)精英學(xué)者很像工廠(chǎng)里這樣一個(gè)工人，他終其一生無(wú)非是做一個(gè)特定的螺絲釘或者手柄，隸屬于一種特定的工具或一臺機器”[4]。教育所展示的這樣一種對人的工具化的理解鑄就了當今現代的技術(shù)化的生活，一切都在異化為可以算計的物。
正是遠眺到了這一點(diǎn)，盧梭才將文明社會(huì )的拯救寄希望于教育。這是一種遠不同于古代和現代的思想，蓋因為他為教育賦予了至高無(wú)上的地位。是教育，而不是政治或者科學(xué)，才是人類(lèi)現代生活的救贖所在，這正是盧梭對問(wèn)題重重的現代性的救治方案。所以，沿著(zhù)對現代生活之追溯的指引，我們不得不將目光聚焦于聳立在現代性轉折之處的盧梭上。而盧梭的思想或明或暗地被全部容納在盧梭的教育論著(zhù)《愛(ài)彌兒》里�！稅�(ài)彌兒》不但揭示了現代生活的由來(lái)和問(wèn)題所在，更重要的，它亦以一種值得深思的方式展示著(zhù)人類(lèi)生活應有的朝向。這也就是必得研究《愛(ài)彌兒》的根本原因。
二、研究目的和意義
本文的研究目的有兩個(gè)，也即，在通達盧梭根本思想的道路上：1、呈現作為教育著(zhù)作的《愛(ài)彌兒》在盧梭著(zhù)作(思想)中的集大成的位置;2、深究盧梭的教育哲學(xué)思想與現代性的關(guān)聯(lián)，梳理出盧梭不同于其他現代性思想家的現代性方案，展示盧梭作為“現代性思想家”而不是“反現代性思想家”的根本地位。
三、本文研究涉及的主要理論
一般地，對于西方思想家，其生平與思想并沒(méi)有太大的關(guān)聯(lián)。這當然不是以愚蠢的形式否定思想家的思想是在“生平”中得以孕育和展現的，而是說(shuō)，在“知”、“行”分離的情況下，我們很難從生平中窺見(jiàn)思想家的真實(shí)思想，所以，對生平的研究實(shí)在不是件緊要的事。但是，盧梭是極其特殊的一位：“盧梭的作品與其人格個(gè)性的聯(lián)系實(shí)在太緊密了”[2]。原因一方面在于盧梭童年的經(jīng)歷塑造了他的一生奉行的思想，另一方面，他將此番“塑造”明確地彰顯在《懺悔錄》里。對盧梭生平的最好的介紹當然是他的自傳——《懺悔錄》，但是，很難有人能夠跳出自身來(lái)評判自己，這對滿(mǎn)是激情和堅定信仰的盧梭而言更是如此，所以我們需要來(lái)自他者的重新梳理和審視。
薩利·肖爾茨[3]、雷蒙·特魯松[4]之類(lèi)的著(zhù)者顯然意圖做這樣的工作，但是，此類(lèi)傳記大部分停留在對《懺悔錄》的簡(jiǎn)要重述上，并未對其做更深入的反思和解讀。不過(guò)，對此，近來(lái)有兩個(gè)研究趨勢頗為值得關(guān)注。一是布蘭查德的《盧梭與反叛精神——一項心理學(xué)研究》。觀(guān)其書(shū)名，能夠很清晰地看到著(zhù)者的意圖：“本書(shū)最好被描述為對盧梭和他的政治理論的心理分析”[5]。
這樣一種研究?jì)A向顯然建立在現代心理學(xué)的興起之上，換言之，這是一種現代人的口味。無(wú)人能夠否認心理學(xué)的價(jià)值，但是，心理學(xué)意圖通過(guò)科學(xué)的確定性來(lái)客觀(guān)地把握人腦的活動(dòng)——思想，這實(shí)在遠遠超出了它的能力范圍，所以，當它最終得出“盧梭建構理想的政治體系時(shí)他所陷入的兩難境地的解決方法：個(gè)人偏見(jiàn)，個(gè)人口味，凌駕于公共利益之上的渴望，對于理智運行的感情損害”[6]這一結論時(shí)，一種更為廣闊的對思想的思想被“心理活動(dòng)”所遺忘了。盧梭的生平乃是作為“思想”生平而不是一種童年心理創(chuàng )傷的成年反映。另一研究?jì)A向乃是與政治哲學(xué)的現代復興相伴而生：《盧梭的榜樣人生——作為政治哲學(xué)的<懺悔錄>》。
凱利看到了“盧梭修改了一些重大事件，以某種有意義的順序加以記載，精心描繪，以揭示這些事件的一般含義”[1]，但是，他將盧梭對其生平的展示解讀為“盧梭意圖樹(shù)立一個(gè)新的榜樣人生，可以保存文明的幸福而無(wú)傷政治利益”[2]，這實(shí)在有著(zhù)過(guò)度解釋之嫌。因為在《懺悔錄》里，盧梭宣稱(chēng)這是“一副完全依照本來(lái)面目和全部事實(shí)描繪出來(lái)的人像”[3]，這就是說(shuō)，盧梭是在陳述自己的生平，他的榜樣或者理想人格，不在于他自身，而在于《愛(ài)彌兒》。盧梭對“重大事件”的揭示，在童年時(shí)是為了肅清他的思想的來(lái)源，在中老年時(shí)，則是為了清白名譽(yù)的申辯。綜上看來(lái)，盧梭的生平并未得到應有的如實(shí)的對待。
四、本文研究的主要內容及研究框架
(一)本文研究的主要內容
1、首先，呈現盧梭思想、性情的淵源，也即，通過(guò)解讀《懺悔錄》來(lái)梳理《愛(ài)彌兒》中所表達的思想的最初源頭;
2、其次，《懺悔錄》里所展示的時(shí)代乃是以科學(xué)與藝術(shù)為典型表征的時(shí)代。通過(guò)解讀盧梭的第一篇論文[3]展示出與《愛(ài)彌兒》中的教育相對立的盧梭時(shí)代的教化，指明科學(xué)與藝術(shù)的復興所導致的最大惡果：不平等;
3、再者，追溯不平等的來(lái)源，即，通過(guò)解讀盧梭的第二篇論文[4]，一方面鋪展開(kāi)人類(lèi)生活的歷史變遷，解釋不平等產(chǎn)生的根源;另一方面，不僅呈現出《愛(ài)彌兒》奉行的自然教育的根本依據，而且在厘清人類(lèi)由自然狀態(tài)向社會(huì )狀態(tài)之轉變時(shí)，亦顯白地言說(shuō)出文明——教化社會(huì )的誕生;
4、接著(zhù)，《論不平等》里顯現出的僅是自然教育的部分依據，另一部分依據根植于盧梭的《社會(huì )契約論》。所以，在表面上，能夠清晰地覺(jué)察出《愛(ài)彌兒》和《社會(huì )契約論》里的教育思想的矛盾。通過(guò)對諸多矛盾的深層消解，指明盧梭思想的根本統一之處：《愛(ài)彌兒》;
5、緊接著(zhù)，通過(guò)道路的追溯，在此就達到了本論文的一個(gè)終點(diǎn)：《愛(ài)彌兒》在盧梭思想中的大成位置。不過(guò)，對于這一教化——改善方案，盧梭本人已有清醒的認識：它在文明社會(huì )中可能的凄涼遭遇。這認識真切地反映在《愛(ài)彌兒》的結尾和《一個(gè)孤獨的漫步者的夢(mèng)》里;
6、最后，需要解讀的是，《愛(ài)彌兒》的現代地位折射出的乃是現代性的朝向和精神。盧梭呈現在這條道路上的思想，雖然是以對現代性的清醒批判起始的，但是，無(wú)論是在誤解還是正解的情況下，盧梭都急劇地推進(jìn)了現代社會(huì )的進(jìn)程，根本原因在于，在“現代性”乃是對人之存在的前無(wú)古人的關(guān)注之意義上，盧梭本質(zhì)上就是一個(gè)現代性思想家。
(二)本文研究框架
本文研究框架可簡(jiǎn)單表示為：
五、寫(xiě)作提綱
摘要 6-9
Abstract 9-12
序言：盧梭何以能夠顯現? 13-16
第一章 問(wèn)題的提出 16-32
第一節 研究緣起與背景 16-17
第二節 研究綜述 17-28
第三節 研究目的與方法 28-30
第四節 研究思路及創(chuàng )新 30-32
第二章 愛(ài)彌兒之師：盧梭是誰(shuí)? 32-50
第一節 家庭之化育 32-38
第二節 日內瓦與盧梭的共和理想 38-41
第三節 失敗的教師與父親 41-44
第四節 作為申辯的《懺悔錄》：另一部教育文本 44-50
第三章 科學(xué)時(shí)代中的“人”：《愛(ài)彌兒》立身時(shí)代的教化 50-69
第一節 《論科學(xué)與藝術(shù)》的由來(lái) 50-53
第二節 知識進(jìn)步與風(fēng)俗改良的隱喻 53-56
第三節 從形而上學(xué)與宗教脫離而出的人之尊嚴 56-59
第四節 科學(xué)之本質(zhì) 59-62
第五節 科學(xué)的六種敗壞 62-69
第四章 自然教育的起源：《愛(ài)彌兒》的“自然狀態(tài)” 69-103
第一節 《論不平等》的由來(lái) 70-73
第二節 自然法 73-76
第三節 盧梭的人類(lèi)學(xué)研究 76-80
第四節 自然狀態(tài)與自然教育 80-97
第五節 文明教化的誕生 97-103
第五章 通向自由之路：《愛(ài)彌兒》的公民教育 103-119
第一節 《社會(huì )契約論》的地位 103-106
第二節 教育的兩種來(lái)源：自然與社會(huì ) 106-109
第三節 社會(huì )中的野蠻人：自然人與公民 109-112
第四節 自由與公意：道德、法律及宗教 112-119
第六章 現代性方案：作為拯救之道的《愛(ài)彌兒》 119-137
第一節 法國大革命里的盧梭 119-123
第二節 誰(shuí)是愛(ài)彌兒? 123-126
第三節 盧梭思想體系的終點(diǎn)：《愛(ài)彌兒》 126-128
第四節 拯救之道：人性本善對人性本惡的制衡 128-132
第五節 《愛(ài)彌兒》的結局：《一個(gè)孤獨的散步者的夢(mèng)》 132-137
第七章 結語(yǔ)：盧梭·教育·現代性 137-147
第一節 《愛(ài)彌兒》的現代道路 137-140
第二節 失落的教育：《愛(ài)彌兒》的湮沒(méi) 140-142
第三節 盧梭：一個(gè)轉折的現代性 142-147
參考文獻 147-152
攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論著(zhù) 152-153
致謝 153
六、本文研究進(jìn)展(略)
七、目前已經(jīng)閱讀的主要文獻
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