陜北民歌的功能性在當代社會(huì )衰微及對策
摘要:運用田野調查的研究方法,發(fā)現隨著(zhù)現代社會(huì )的飛速發(fā)展,以及人們審美觀(guān)念的轉變,陜北民歌的諸多傳統性功能正在不斷走向衰微。針對這一現象,應該高度重視對其進(jìn)行挖掘整理、理論研究;并且應該投入大量人力、物力與財力加強創(chuàng )新與傳播,使陜北民歌重現它的生命力與獨特文化魅力。
關(guān)鍵詞:民歌;陜北民歌;民俗;民間文化遺產(chǎn)。
陜北是華夏文明的發(fā)祥地之一,它地處中國東、西部的結合帶,是草原、沙漠和黃土高原的融合區,也是歷史上漢族與少數民族頻繁往來(lái)的交匯地。這種特殊的地理位置有利于東西部文化的交流,有利于游牧文化與農耕文化的交融,從而形成了獨具特色的陜北文化。陜北曾以豐富的民間音樂(lè )聞名全國,陜北民歌的數量之多、流傳之廣是其他地區的民歌無(wú)法比擬的。陜北民歌形象而概括地描述了當地復雜多元的民俗活動(dòng)和風(fēng)貌,向世人展示出陜北民俗獨特的文化魅力。
民俗借助語(yǔ)言來(lái)儲存、傳承、發(fā)展和規范人們的行為,而語(yǔ)言又通過(guò)對民俗的儲存、傳承得到自身的豐富和發(fā)展,他們相輔相成、互相依存。特定的民俗催生了特定的民歌,民歌又成為研究民俗的重要資料。學(xué)習、研究、欣賞民歌,只有把民歌與民俗結合起來(lái),把握二者的內在聯(lián)系,才能獲得對民歌的深層理解和感悟。陜北民歌的精要之處既在于描述陜北人的精神內涵和文化特征,更在于它為后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。
民間音樂(lè )中得以一脈相承并且保持長(cháng)期不變的品種,總是和一定的禮俗活動(dòng)結合在一起的。禮俗通常是人類(lèi)生活中長(cháng)期保持不變的社會(huì )活動(dòng),依附于禮俗活動(dòng)音樂(lè )也就因此得以保存和傳承;與禮俗活動(dòng)關(guān)系較遠的音樂(lè )品種,其生存和發(fā)展往往取決于特定的生產(chǎn)方式和生活方式,生產(chǎn)方式和生活方式是人類(lèi)生活中易變的活動(dòng),所以與之關(guān)系緊密的音樂(lè )也就經(jīng)常處于變化之中。陜北民歌是和生成它們的陜北勞動(dòng)方式、交通方式、交往方式和生活方式及風(fēng)俗習慣緊密聯(lián)系在一起的,當所有這些發(fā)生劇烈變動(dòng)時(shí),它們的傳承過(guò)程和傳承方式也隨之變化,陜北民歌的功能性也有了新的變化與發(fā)展。
一、生存環(huán)境的變化導致某些功能的弱化與整體形式的日漸衰微
任何一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生和發(fā)展都有特定的社會(huì )、歷史背景和文化、生活背景,陜北民歌亦然。它是陜北農耕社會(huì )生活背景下應運而生的一種特定的藝術(shù)形式。陜北地區地理環(huán)境惡劣,土地貧瘠。陜北人雖然終年辛勤勞作,仍然無(wú)法果腹,有時(shí)不得不撂下一家老小,到寧夏、內蒙一帶去謀生,俗稱(chēng)“走西口”。盡管“西口”距離陜北并不遙遠,但由于過(guò)去陜北地形復雜,交通十分落后,又生逢亂世,往往一別不知音訊,故人們望著(zhù)要“走西口”的親人或情人,傷心是難免的。于是出現了大量的反映生離死別、盼望親人早日歸來(lái)的山曲與小調。
不同時(shí)期的陜北民歌,其社會(huì )的功能有很大的差別,陜北民歌在不同時(shí)期表現出來(lái)的功能性的差異也直接影響著(zhù)陜北民歌在不同時(shí)期的發(fā)展方向。由于生產(chǎn)勞動(dòng)的現代化和人民生活水平的日益提高,傳統民歌所固有的那種勞動(dòng)性、排憂(yōu)性和訴苦性自然會(huì )隨著(zhù)而喪失。至于革命民歌所表現出來(lái)的宣傳性、歌頌性和記事性,也是特定歷史時(shí)期的一種特殊功能,這種特殊的功能也必然會(huì )因時(shí)代的變遷而不再發(fā)揮作用。由此看來(lái),陜北民歌的社會(huì )功能隨著(zhù)社會(huì )的不斷演變和發(fā)展,其日常功能也在不斷演變,現在已逐漸萎縮為比較單一的娛樂(lè )性功能了。而且僅此一種功能也受到了電影、電視和流行歌曲等眾多現代娛樂(lè )形式的強大沖擊,而顯得愈來(lái)愈不具有鮮明的地域文化特征和獨特的審美形式特征。
就勞動(dòng)發(fā)生說(shuō)來(lái)看,一些產(chǎn)生陜北民歌的勞動(dòng)方式現在或已消失或已退化(如趕腳、渡船、打夯、推磨、打場(chǎng)等)。就儀式發(fā)生說(shuō)來(lái)看,出行、跳火、請神等儀式在當今社會(huì )已基本不復存在;保鎖、過(guò)關(guān)、上梁、婚禮、喪禮等儀式雖還在一定程度上在一定的地區存在著(zhù),但其儀式形式也已逐漸趨于現代化和簡(jiǎn)單化,因而很少有人在這樣的儀式上唱民歌了。隨著(zhù)交通的便利和信息化的迅猛發(fā)展,世界變小了,人與人之間的距離拉近了,曠野之歌也就自然而然原有的生存土壤。在現代社會(huì ),伴隨著(zhù)社會(huì )風(fēng)俗的不便再隨意吼起來(lái)了。至于那些在特定的歷史條件下產(chǎn)生的真實(shí)故事和真實(shí)事件也必然會(huì )隨著(zhù)時(shí)間的推移而變成一種歷史的陳?ài)E。
如今,陜北民歌作為陜北人生活中的特有的娛樂(lè )方式和通用語(yǔ)的功能已經(jīng)受到了很大的消解。伴隨著(zhù)現代化的進(jìn)程,工業(yè)生產(chǎn)對農業(yè)生產(chǎn)的逐漸替代,整個(gè)社會(huì )環(huán)境的更迭引起了人們審美觀(guān)念的轉變,加之外來(lái)文化的入侵,古老的陜北民歌在現代社會(huì )面臨著(zhù)失傳的危機。人們可以看電視,聽(tīng)廣播,唱流行歌曲,這就使許多人不再那么醉心于他們曾經(jīng)借以排憂(yōu)解難的陜北民歌。美國文藝學(xué)家艾布拉姆斯認為,文學(xué)作為一種活動(dòng),是由世界、作家、作品和讀者四個(gè)基本要素構成的,而這四個(gè)要素在文學(xué)活動(dòng)中相互滲透、相互依存、相互作用,從而形成一個(gè)整體的關(guān)聯(lián)。根據這一理論,我們在考察一種文學(xué)現象時(shí),就不能獨立地關(guān)注這一文學(xué)活動(dòng)的某一方面,而應該對文學(xué)活動(dòng)的這四個(gè)相互關(guān)聯(lián)的環(huán)節進(jìn)行整體的觀(guān)照。陜北民歌作為一種藝術(shù)現象和藝術(shù)活動(dòng),它的興盛與衰落也是以上四個(gè)要素相互作用的結果。任何藝術(shù)作品都產(chǎn)生于特定的歷史時(shí)期。并打上了那個(gè)時(shí)代的歷史、社會(huì )與人文的烙印。陜北民歌是陜北農耕經(jīng)濟社會(huì )的民間文化產(chǎn)品,是農業(yè)生活的產(chǎn)物,農業(yè)文明與民歌是一種依附的關(guān)系。物質(zhì)的發(fā)展與快節奏的生活使民歌失去了改變、受教育程度的提高、個(gè)體創(chuàng )作的彰顯以及媒體的炒作,陜北民歌的鄉土性、集體性和口頭性已大大削弱�，F在演唱的陜北民歌基本上都是過(guò)去的民歌,內容離時(shí)代越來(lái)越遠。傳統民歌中所表現的主要內容在很大程度上與當今時(shí)代格格不入。因而,以此為表現內容的陜北民歌在新的時(shí)代新的環(huán)境下已經(jīng)越來(lái)越失去其發(fā)展的生命活力了。
陜北民歌功能的弱化大大削弱其繼續發(fā)展的動(dòng)力,人因功能弱化而衰老,因功能弱化而枯萎,一種藝術(shù)形式也會(huì )因功能弱化而衰落。這是自然現象,也是客觀(guān)規律。精致化是藝術(shù)發(fā)展的趨勢,但藝術(shù)的生命力也在這一過(guò)程中逐漸消失。陜北民歌的日漸衰微,更引起我們對之加以發(fā)展與珍惜的及時(shí)性與迫切性。無(wú)怪乎馮驥才先生大聲疾呼:“每一分鐘,我們的田野里、山坳里、深邃的民間里,都有一些民間文化和遺產(chǎn)死去。它們失卻得無(wú)聲無(wú)息,好似煙消云散。能夠讓自己的文化損失在我們這一代人的手中嗎?能夠叫后人完全不知道這些偉大的文明創(chuàng )造嗎?”因此,及時(shí)全面地搶救、利用、保護陜北民歌就歷史地落在了我們這一代人的身上。
二、陜北民歌的功能性顯示出頑強生命力和豐富的靈活性
雖然,民間音樂(lè )在傳承過(guò)程中受特定的生產(chǎn)方式和生活方式的制約,但是,其傳承方式又有著(zhù)極強的穩固性和靈活性。前面講過(guò),特定的民俗催生了特定的民歌,陜北民歌是陜北人民生活史與心靈史的生動(dòng)記錄,與陜北人民生活相關(guān)的事物幾乎都可以從民歌中找到。
有著(zhù)古老傳統和深厚積淀的陜北民歌是不會(huì )這么容易徹底消亡的,面對現代化的劇烈沖擊,它有著(zhù)自己獨特的應變方式,可能開(kāi)始有些措手不及,但很快就會(huì )找到應變之策,以另外一種變體的模式繼續傳承下去。具體表現如下:
第一,酒文化是當代民俗中的一個(gè)重要組成部分,陜北民歌與酒文化又有著(zhù)極為密切的聯(lián)系。酒與陜北民歌的密切關(guān)系自古有之,但絕無(wú)現在如此突出。當前,中國民眾的物質(zhì)生活水平有了極大的提高,思想觀(guān)念的轉變更為迅捷,陜北鄉民的生活水平日漸提高,脫貧致富的人群正在迅速擴大,經(jīng)濟的發(fā)展也為酒文化及陜北民歌的傳承與發(fā)展提供了堅實(shí)的物質(zhì)基礎和生存背景。
第二,陜北地區形成的以民歌手為主要成員的流動(dòng)團體,成為當代陜北民歌新興的表演者、傳播者和創(chuàng )作者。不少年輕的農民將這當成了謀生手段。不少歌手紛紛走向北京、西安、深圳等大城市的歌舞廳,還有不少走進(jìn)了藝術(shù)院校。
第三,陜北民歌在當代民俗的演變過(guò)程中會(huì )放棄一些有形的東西,但陜北民歌的特色、風(fēng)格未變,精髓未失。確實(shí),隨著(zhù)陜北鄉民生活水平的不斷提高及現代化程度的不斷加劇,陜北以前所特有的生存環(huán)境、地理風(fēng)貌和風(fēng)土人情都有了根本的改變,反映在陜北民歌中那種孤憤激昂的悲情美�！啊鲎摺c‘逃離’為精神主題以及表層熱烈、深層蒼涼的異質(zhì)性結構”都在逐漸消失。這是傳統文化與現代化社會(huì )發(fā)展的主要矛盾,也是歷史發(fā)展的必然規律。但是,陜北民歌口傳心授的傳承方式未變,集體創(chuàng )作的創(chuàng )作形式未變,即興創(chuàng )作、演唱的創(chuàng )作方式未變,陜北黃土地的傳承環(huán)境未變,在陜北這片黃土地上產(chǎn)生的歌、詞、聲、腔,反映的是當代鄉民真實(shí)的生活狀況,也是人們真實(shí)情感的流露。
三、對陜北民歌發(fā)展方向的思考
以上陜北民歌功能性在當代民俗中所表現出的截然不同的兩個(gè)方面,看似矛盾,實(shí)際上是符合傳統文化傳承與發(fā)展的歷史規律的,對此,我們應該有一個(gè)清醒的認識。
音樂(lè )的發(fā)展離不開(kāi)現實(shí)社會(huì ),陜北民歌的發(fā)展也離不開(kāi)當代社會(huì )的民俗狀況。它不以一種單一的形式進(jìn)行傳承,而是以多線(xiàn)條、多思維、多層面的形式,盡力適應和激發(fā)民眾
1 搜集與整理,加強理論研究陜北民歌就像黃土地遍地生長(cháng)的野草一樣散落在陜北大地的溝溝洼洼、村村寨寨。要對陜北民歌進(jìn)行全方位的一無(wú)遺漏的搜集整理。對著(zhù)名歌唱家及其傳人要逐一搜集其作品,建立民歌檔案,同時(shí)要采用攝影、攝像、錄音、錄制光盤(pán)等現代化的手段將那些流傳在民間的原始民歌原汁原味保存下來(lái)。首先,我們應該致力于搜集整理出版這樣兩部陜北民歌集。一部是《陜北民歌集成》,另一部是《陜北民歌精選》。運用現代化的電子載體永久保存,“集成”要在數量上求多求全,要注重其資料價(jià)值和保存價(jià)值;其次,“精選”要在質(zhì)量上求新求精,重點(diǎn)要選編那些廣泛流傳的,能體現時(shí)代精神的并具有深遠藝術(shù)生命力的優(yōu)秀民歌,要注重其審美價(jià)值和普及價(jià)值。
在藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程中,理論與創(chuàng )作永遠是一駕馬車(chē)上兩只并行不悖的輪子,這就在客觀(guān)上要求二者只能同步同向而行,而不是反之。創(chuàng )作是實(shí)踐、是基礎,理論是指導、是升華。理論研究并不是創(chuàng )作的附屬物,理論研究是對創(chuàng )作的開(kāi)掘、開(kāi)拓與提升,開(kāi)掘其潛在的精神內蘊和藝術(shù)文化價(jià)值;開(kāi)拓其創(chuàng )作的方法與思路;提升其藝術(shù)的品位與藝術(shù)品格。
2 結合民俗風(fēng)情,改造與創(chuàng )新陜北民歌產(chǎn)生于遠古時(shí)代,發(fā)展于近現代,繁榮于20世紀三四十年代。陜北民歌發(fā)展的歷史雄辯地告訴我們:陜北民歌是完全可以在改造與創(chuàng )新中求生存與發(fā)展的。20世紀五六十年代,隨著(zhù)全國新民歌運動(dòng)的掀起,陜北民歌也曾出現了一個(gè)小小的振興期。進(jìn)入上世紀八九十年代,根據陜北民歌創(chuàng )作的信天游《我低頭向山溝》和《黃土高坡》以及中國西部搖滾歌曲的興起與興盛等,都曾一度唱紅全國。這一系列的革新都在很大程度上促進(jìn)了陜北民歌的繁榮與發(fā)展。
沒(méi)有繼承就沒(méi)有革新,對傳統陜北民歌不能搞民族虛無(wú)主義。結合時(shí)代要求和人民群眾對文化生活的要求,革新傳統陜北民歌,首先要研究傳統陜北民歌的表現手法與藝術(shù)風(fēng)格,把握它招人喜愛(ài)、經(jīng)久不衰的魅力所在,從中汲取藝術(shù)營(yíng)養,其次要深入生活、深入群眾,了解并掌握新時(shí)期的社情民意及群眾的思想觀(guān)念,從中精選創(chuàng )作素材。在繼承傳統陜北民歌真實(shí)質(zhì)樸、率直明快、感情濃烈、語(yǔ)言形象的藝術(shù)基礎上,剔除其迷信、愚昧、頹廢、庸俗等糟粕,使之具有先進(jìn)的思想內容、時(shí)代精神和藝術(shù)感染力,成為人民群眾喜聞樂(lè )見(jiàn)的民間文藝形式,體現先進(jìn)文化發(fā)展的方向,為社會(huì )主義精神文明建設發(fā)揮應有的作用。
3 開(kāi)發(fā)與利用,繁榮我國音樂(lè )事業(yè)藝術(shù)發(fā)展的最終目的是服務(wù)于生活,服務(wù)于社會(huì )。對陜北民歌的保護與搶救在很大程度上也是為了讓陜北民歌這一民間藝術(shù)的瑰寶和民間文化資源在新的時(shí)期為政治、經(jīng)濟、文化建設發(fā)揮其積極的作用。這就很有必要在對民歌的搶救與保護的基礎上對其進(jìn)一步開(kāi)發(fā)和利用。
孔子說(shuō),知之者不如好之者,好之者不如樂(lè )之者。只有讓越來(lái)越多的老百姓知道陜北民歌、了解陜北民歌、喜歡陜北民歌,他們才會(huì )自覺(jué)地利用陜北民歌這一藝術(shù)形式。因此在開(kāi)發(fā)、傳播陜北民歌這一民間藝術(shù)資源時(shí),首先要廣泛地開(kāi)展多種多樣的民歌演唱活動(dòng),每年定期舉辦陜北民歌大賽,組織陜北民歌業(yè)余演唱隊,使陜北民歌進(jìn)課堂、進(jìn)廠(chǎng)礦、進(jìn)田間、進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)。建立民歌博物館打造民歌文化村等等。
其次,著(zhù)手陜北民歌在外界影響的擴大化過(guò)程。在陜北本土對陜北民歌普及的基礎上,進(jìn)行展演式保存、媒體保存。組織一批作家創(chuàng )作一系列反映陜北民歌的文藝作品,將陜北民歌融入到歌劇、小品、舞蹈、小說(shuō)、電影、電視等多種文學(xué)藝術(shù)形式中,從而多角度、多渠道地將陜北民歌推向全國。藝術(shù)是獨立的,同時(shí)也是融合的。在獨立中求生存,在融合中求發(fā)展。陜北民歌這一古老的民間藝術(shù)形式,只有融合到現代藝術(shù)的大舞臺大天地中,才能在新的時(shí)代煥發(fā)出更加耀眼的光芒。
再次,推進(jìn)陜北民歌的文化產(chǎn)業(yè)化過(guò)程。遠古時(shí)代,人類(lèi)勞動(dòng)所得僅用于維持物質(zhì)生活,因而沒(méi)有更多的時(shí)間和精力用于文化消費。隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展,人們的文化消費和文化生活的需要就會(huì )日益增長(cháng),文化行業(yè)也逐步發(fā)展成為一種文化產(chǎn)業(yè)。當今世界,文化不僅為經(jīng)濟的發(fā)展提供了精神動(dòng)力和智力支持,而且文化本身也直接成為經(jīng)濟發(fā)展的助推器,文化產(chǎn)審美感受,使主觀(guān)和客觀(guān)、審美對象和審美情感趨于統一,從而引起社會(huì )的認可并得以傳承。我們也應看到在當前現代化進(jìn)程加快以及全球一體化的大背景下,人的主觀(guān)能動(dòng)性會(huì )對陜北民歌的發(fā)展產(chǎn)生相當大的影響。音樂(lè )工作者的當務(wù)之急是深入民間,了解民情,挖掘整理,加強理論研究,改造與創(chuàng )新,開(kāi)發(fā)利用,進(jìn)一步繁榮我國音樂(lè )文化事業(yè),使中國音樂(lè )走向世界。
1 搜集與整理,加強理論研究陜北民歌就像黃土地遍地生長(cháng)的野草一樣散落在陜北大地的溝溝洼洼、村村寨寨。要對陜北民歌進(jìn)行全方位的一無(wú)遺漏的搜集整理。對著(zhù)名歌唱家及其傳人要逐一搜集其作品,建立民歌檔案,同時(shí)要采用攝影、攝像、錄音、錄制光盤(pán)等現代化的手段將那些流傳在民間的原始民歌原汁原味保存下來(lái)。首先,我們應該致力于搜集整理出版這樣兩部陜北民歌集。一部是《陜北民歌集成》,另一部是《陜北民歌精選》。運用現代化的電子載體永久保存,“集成”要在數量上求多求全,要注重其資料價(jià)值和保存價(jià)值;其次,“精選”要在質(zhì)量上求新求精,重點(diǎn)要選編那些廣泛流傳的,能體現時(shí)代精神的并具有深遠藝術(shù)生命力的優(yōu)秀民歌,要注重其審美價(jià)值和普及價(jià)值。
在藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程中,理論與創(chuàng )作永遠是一駕馬車(chē)上兩只并行不悖的輪子,這就在客觀(guān)上要求二者只能同步同向而行,而不是反之。創(chuàng )作是實(shí)踐、是基礎,理論是指導、是升華。理論研究并不是創(chuàng )作的附屬物,理論研究是對創(chuàng )作的開(kāi)掘、開(kāi)拓與提升,開(kāi)掘其潛在的精神內蘊和藝術(shù)文化價(jià)值;開(kāi)拓其創(chuàng )作的方法與思路;提升其藝術(shù)的品位與藝術(shù)品格。
2 結合民俗風(fēng)情,改造與創(chuàng )新陜北民歌產(chǎn)生于遠古時(shí)代,發(fā)展于近現代,繁榮于20世紀三四十年代。陜北民歌發(fā)展的歷史雄辯地告訴我們:陜北民歌是完全可以在改造與創(chuàng )新中求生存與發(fā)展的。20世紀五六十年代,隨著(zhù)全國新民歌運動(dòng)的掀起,陜北民歌也曾出現了一個(gè)小小的振興期。進(jìn)入上世紀八九十年代,根據陜北民歌創(chuàng )作的信天游《我低頭向山溝》和《黃土高坡》以及中國西部搖滾歌曲的興起與興盛等,都曾一度唱紅全國。這一系列的革新都在很大程度上促進(jìn)了陜北民歌的繁榮與發(fā)展。
沒(méi)有繼承就沒(méi)有革新,對傳統陜北民歌不能搞民族虛無(wú)主義。結合時(shí)代要求和人民群眾對文化生活的要求,革新傳統陜北民歌,首先要研究傳統陜北民歌的表現手法與藝術(shù)風(fēng)格,把握它招人喜愛(ài)、經(jīng)久不衰的魅力所在,從中汲取藝術(shù)營(yíng)養,其次要深入生活、深入群眾,了解并掌握新時(shí)期的社情民意及群眾的思想觀(guān)念,從中精選創(chuàng )作素材。在繼承傳統陜北民歌真實(shí)質(zhì)樸、率直明快、感情濃烈、語(yǔ)言形象的藝術(shù)基礎上,剔除其迷信、愚昧、頹廢、庸俗等糟粕,使之具有先進(jìn)的思想內容、時(shí)代精神和藝術(shù)感染力,成為人民群眾喜聞樂(lè )見(jiàn)的民間文藝形式,體現先進(jìn)文化發(fā)展的方向,為社會(huì )主義精神文明建設發(fā)揮應有的作用。
3 開(kāi)發(fā)與利用,繁榮我國音樂(lè )事業(yè)藝術(shù)發(fā)展的最終目的是服務(wù)于生活,服務(wù)于社會(huì )。對陜北民歌的保護與搶救在很大程度上也是為了讓陜北民歌這一民間藝術(shù)的瑰寶和民間文化資源在新的時(shí)期為政治、經(jīng)濟、文化建設發(fā)揮其積極的作用。這就很有必要在對民歌的搶救與保護的基礎上對其進(jìn)一步開(kāi)發(fā)和利用。
孔子說(shuō),知之者不如好之者,好之者不如樂(lè )之者。只有讓越來(lái)越多的老百姓知道陜北民歌、了解陜北民歌、喜歡陜北民歌,他們才會(huì )自覺(jué)地利用陜北民歌這一藝術(shù)形式。因此在開(kāi)發(fā)、傳播陜北民歌這一民間藝術(shù)資源時(shí),首先要廣泛地開(kāi)展多種多樣的民歌演唱活動(dòng),每年定期舉辦陜北民歌大賽,組織陜北民歌業(yè)余演唱隊,使陜北民歌進(jìn)課堂、進(jìn)廠(chǎng)礦、進(jìn)田間、進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)。建立民歌博物館打造民歌文化村等等。
其次,著(zhù)手陜北民歌在外界影響的擴大化過(guò)程。在陜北本土對陜北民歌普及的基礎上,進(jìn)行展演式保存、媒體保存。組織一批作家創(chuàng )作一系列反映陜北民歌的文藝作品,將陜北民歌融入到歌劇、小品、舞蹈、小說(shuō)、電影、電視等多種文學(xué)藝術(shù)形式中,從而多角度、多渠道地將陜北民歌推向全國。藝術(shù)是獨立的,同時(shí)也是融合的。在獨立中求生存,在融合中求發(fā)展。陜北民歌這一古老的民間藝術(shù)形式,只有融合到現代藝術(shù)的大舞臺大天地中,才能在新的時(shí)代煥發(fā)出更加耀眼的光芒。
再次,推進(jìn)陜北民歌的文化產(chǎn)業(yè)化過(guò)程。遠古時(shí)代,人類(lèi)勞動(dòng)所得僅用于維持物質(zhì)生活,因而沒(méi)有更多的時(shí)間和精力用于文化消費。隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展,人們的文化消費和文化生活的需要就會(huì )日益增長(cháng),文化行業(yè)也逐步發(fā)展成為一種文化產(chǎn)業(yè)。當今世界,文化不僅為經(jīng)濟的發(fā)展提供了精神動(dòng)力和智力支持,而且文化本身也直接成為經(jīng)濟發(fā)展的助推器,文化產(chǎn)審美感受,使主觀(guān)和客觀(guān)、審美對象和審美情感趨于統一,從而引起社會(huì )的認可并得以傳承。我們也應看到在當前現代化進(jìn)程加快以及全球一體化的大背景下,人的主觀(guān)能動(dòng)性會(huì )對陜北民歌的發(fā)展產(chǎn)生相當大的影響。音樂(lè )工作者的當務(wù)之急是深入民間,了解民情,挖掘整理,加強理論研究,改造與創(chuàng )新,開(kāi)發(fā)利用,進(jìn)一步繁榮我國音樂(lè )文化事業(yè),使中國音樂(lè )走向世界。1 搜集與整理,加強理論研究陜北民歌就像黃土地遍地生長(cháng)的野草一樣散落在陜北大地的溝溝洼洼、村村寨寨。要對陜北民歌進(jìn)行全方位的一無(wú)遺漏的搜集整理。對著(zhù)名歌唱家及其傳人要逐一搜集其作品,建立民歌檔案,同時(shí)要采用攝影、攝像、錄音、錄制光盤(pán)等現代化的手段將那些流傳在民間的原始民歌原汁原味保存下來(lái)。首先,我們應該致力于搜集整理出版這樣兩部陜北民歌集。一部是《陜北民歌集成》,另一部是《陜北民歌精選》。運用現代化的電子載體永久保存,“集成”要在數量上求多求全,要注重其資料價(jià)值和保存價(jià)值;其次,“精選”要在質(zhì)量上求新求精,重點(diǎn)要選編那些廣泛流傳的,能體現時(shí)代精神的并具有深遠藝術(shù)生命力的優(yōu)秀民歌,要注重其審美價(jià)值和普及價(jià)值。 在藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程中,理論與創(chuàng )作永遠是一駕馬車(chē)上兩只并行不悖的輪子,這就在客觀(guān)上要求二者只能同步同向而行,而不是反之。創(chuàng )作是實(shí)踐、是基礎,理論是指導、是升華。理論研究并不是創(chuàng )作的附屬物,理論研究是對創(chuàng )作的開(kāi)掘、開(kāi)拓與提升,開(kāi)掘其潛在的精神內蘊和藝術(shù)文化價(jià)值;開(kāi)拓其創(chuàng )作的方法與思路;提升其藝術(shù)的品位與藝術(shù)品格。
2 結合民俗風(fēng)情,改造與創(chuàng )新陜北民歌產(chǎn)生于遠古時(shí)代,發(fā)展于近現代,繁榮于20世紀三四十年代。陜北民歌發(fā)展的歷史雄辯地告訴我們:陜北民歌是完全可以在改造與創(chuàng )新中求生存與發(fā)展的。20世紀五六十年代,隨著(zhù)全國新民歌運動(dòng)的掀起,陜北民歌也曾出現了一個(gè)小小的振興期。進(jìn)入上世紀八九十年代,根據陜北民歌創(chuàng )作的信天游《我低頭向山溝》和《黃土高坡》以及中國西部搖滾歌曲的興起與興盛等,都曾一度唱紅全國。這一系列的革新都在很大程度上促進(jìn)了陜北民歌的繁榮與發(fā)展。
沒(méi)有繼承就沒(méi)有革新,對傳統陜北民歌不能搞民族虛無(wú)主義。結合時(shí)代要求和人民群眾對文化生活的要求,革新傳統陜北民歌,首先要研究傳統陜北民歌的表現手法與藝術(shù)風(fēng)格,把握它招人喜愛(ài)、經(jīng)久不衰的魅力所在,從中汲取藝術(shù)營(yíng)養,其次要深入生活、深入群眾,了解并掌握新時(shí)期的社情民意及群眾的思想觀(guān)念,從中精選創(chuàng )作素材。在繼承傳統陜北民歌真實(shí)質(zhì)樸、率直明快、感情濃烈、語(yǔ)言形象的藝術(shù)基礎上,剔除其迷信、愚昧、頹廢、庸俗等糟粕,使之具有先進(jìn)的思想內容、時(shí)代精神和藝術(shù)感染力,成為人民群眾喜聞樂(lè )見(jiàn)的民間文藝形式,體現先進(jìn)文化發(fā)展的方向,為社會(huì )主義精神文明建設發(fā)揮應有的作用。
3 開(kāi)發(fā)與利用,繁榮我國音樂(lè )事業(yè)藝術(shù)發(fā)展的最終目的是服務(wù)于生活,服務(wù)于社會(huì )。對陜北民歌的保護與搶救在很大程度上也是為了讓陜北民歌這一民間藝術(shù)的瑰寶和民間文化資源在新的時(shí)期為政治、經(jīng)濟、文化建設發(fā)揮其積極的作用。這就很有必要在對民歌的搶救與保護的基礎上對其進(jìn)一步開(kāi)發(fā)和利用。
孔子說(shuō),知之者不如好之者,好之者不如樂(lè )之者。只有讓越來(lái)越多的老百姓知道陜北民歌、了解陜北民歌、喜歡陜北民歌,他們才會(huì )自覺(jué)地利用陜北民歌這一藝術(shù)形式。因此在開(kāi)發(fā)、傳播陜北民歌這一民間藝術(shù)資源時(shí),首先要廣泛地開(kāi)展多種多樣的民歌演唱活動(dòng),每年定期舉辦陜北民歌大賽,組織陜北民歌業(yè)余演唱隊,使陜北民歌進(jìn)課堂、進(jìn)廠(chǎng)礦、進(jìn)田間、進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)。建立民歌博物館打造民歌文化村等等。
其次,著(zhù)手陜北民歌在外界影響的擴大化過(guò)程。在陜北本土對陜北民歌普及的基礎上,進(jìn)行展演式保存、媒體保存。組織一批作家創(chuàng )作一系列反映陜北民歌的文藝作品,將陜北民歌融入到歌劇、小品、舞蹈、小說(shuō)、電影、電視等多種文學(xué)藝術(shù)形式中,從而多角度、多渠道地將陜北民歌推向全國。藝術(shù)是獨立的,同時(shí)也是融合的。在獨立中求生存,在融合中求發(fā)展。陜北民歌這一古老的民間藝術(shù)形式,只有融合到現代藝術(shù)的大舞臺大天地中,才能在新的時(shí)代煥發(fā)出更加耀眼的光芒。
再次,推進(jìn)陜北民歌的文化產(chǎn)業(yè)化過(guò)程。遠古時(shí)代,人類(lèi)勞動(dòng)所得僅用于維持物質(zhì)生活,因而沒(méi)有更多的時(shí)間和精力用于文化消費。隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展,人們的文化消費和文化生活的需要就會(huì )日益增長(cháng),文化行業(yè)也逐步發(fā)展成為一種文化產(chǎn)業(yè)。當今世界,文化不僅為經(jīng)濟的發(fā)展提供了精神動(dòng)力和智力支持,而且文化本身也直接成為經(jīng)濟發(fā)展的助推器,文化產(chǎn)業(yè)目前也已成為最有前途的一種陽(yáng)光產(chǎn)業(yè)。陜北民歌也不例外,它將隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展滲透到社會(huì )經(jīng)濟的各個(gè)方面,對經(jīng)濟的發(fā)展將產(chǎn)生不可估量的作用。作為一種文化資源,陜北民歌是大有開(kāi)發(fā)利用的價(jià)值的。通過(guò)錄音磁帶和DVD光盤(pán)把陜北民歌全力打人全國甚至國際文化市場(chǎng)。要將陜北民歌的開(kāi)發(fā)與迅速發(fā)展起來(lái)的紅色旅游經(jīng)濟結合起來(lái)。通過(guò)陜北民歌來(lái)宣傳陜北旅游,反過(guò)來(lái)通過(guò)搞活陜北特色的旅游來(lái)促銷(xiāo)陜北民歌。二者互動(dòng)發(fā)展,相得益彰。中國傳統民歌底蘊豐富,風(fēng)格多樣,自成體系,它是中華民族一筆寶貴的財富。雖然在現代化社會(huì )中,民歌的生存土壤基本上已經(jīng)發(fā)生了改變,但應當努力使其通過(guò)這種變化,在新的社會(huì )環(huán)境下繼續傳承。政府、專(zhuān)家、媒體、學(xué)校應通力合作,為陜北民歌的傳承與發(fā)展營(yíng)造一個(gè)更加寬松的空間。發(fā)展陜北民歌是一項浩大而又細致的工程。如此巨大的一項工程,它需要投入大量的人力、財力和物力,同時(shí)還需要一個(gè)強有力的組織來(lái)保證這項工程的順利實(shí)施和圓滿(mǎn)完成。只有這樣做了,我們才能上對得起古人,下對得起來(lái)者。
總之,珍惜文化資源,發(fā)展陜北民歌功在當代,利在千秋。要完成這一人類(lèi)文化的偉大事業(yè),既非一人之事,亦非一人之功,只有大家攜起手來(lái),筑成一道堅實(shí)的堤壩,這樣才能保證繼承與發(fā)展陜北民歌這一珍貴民間文化遺產(chǎn)的偉大工程不至于滲漏、決堤乃至崩潰。從這層意義上說(shuō),陜北民歌的繼承與發(fā)展,任重而道遠!
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